關聯能(néng)力——聯絡的心

人生活在這個世界上，首先就是一個關聯的事實。任意出生，因為(wèi)得到母愛、關懷和照料，他(tā)才得以存活。同時，他(tā)從被愛、被關懷和受照料的經驗裏發展出愛的能(néng)力，能(néng)夠愛自己，也能(néng)夠愛别人，并能(néng)夠接受他(tā)人的愛。因為(wèi)得到愛的關懷和照料，他(tā)對自己母親産(chǎn)生一種信賴，這信賴裏又(yòu)包含着一種自信。弗洛伊德(dé)說：“被母親深愛的孩子，終其一生都有(yǒu)一種得勝感。”這裏的“得勝感”，是指一種“我能(néng)行”的感覺，一種自我确認的價值感，他(tā)的生命經驗告訴他(tā)，“我是被愛的，所以是有(yǒu)價值的”。

相反，如果一個人缺乏被愛、被關懷的經驗，他(tā)的内心會産(chǎn)生一種不确定感、不安(ān)全感，他(tā)的内在價值感受到一定的挫傷，好像是說，“沒有(yǒu)誰在乎我，因此，我是沒有(yǒu)價值的”。這進而可(kě)能(néng)對他(tā)的生活造成這樣的影響:不管他(tā)享有(yǒu)多(duō)少價值條件，也不感到自己有(yǒu)價值；不管他(tā)擁有(yǒu)多(duō)少幸福條件，也不會有(yǒu)幸福的體(tǐ)驗。

在直面的經驗裏，我們考察心理(lǐ)症狀的根源，常常在一些人身上看到一種反差，他(tā)們擁有(yǒu)很(hěn)好的現實條件，但自我評價卻非常低，以至于把自己描繪成“一直臭蟲”、“垃圾”、“蛆”。因為(wèi)不能(néng)适當地确認自己，他(tā)們的生命裏有(yǒu)一種無所關聯飄零之感，對生活産(chǎn)生有(yǒu)一種彌漫性的疑慮，在行為(wèi)上表現出過多(duō)的自我防禦，小(xiǎo)心翼翼地保護自己，擔心遭到拒絕，遭到傷害。甚至，他(tā)們會躲在“病中(zhōng)”，不跟周圍的人建立關聯，不願面對生活的困難。

關聯是一個渠道，它為(wèi)生命成長(cháng)提供資源。生活中(zhōng)有(yǒu)各樣的關聯，首先，一個人需要跟自己建立好的關聯，這樣，他(tā)的内心就長(cháng)出積極的自我概念，他(tā)在生活中(zhōng)能(néng)夠接納自己，接納别人。心理(lǐ)問題反映出來的一個本質(zhì)，就是一個人跟自己沒有(yǒu)建立好的關系，他(tā)不喜歡自己，看不起自己。一般會認為(wèi)，存在心理(lǐ)障礙的人“太愛自己”，因為(wèi)他(tā)總是關注自己。但走到更深一層來看，他(tā)們是“太不愛自己”，才如此折磨自己。

另一個很(hěn)重要的關系，是一個人需要跟他(tā)人建立關聯。人際關系的根本是信任與合作(zuò)，通過人際關系渠道，一個人獲得了成長(cháng)的經驗，創造價值的樂趣，享受親情、愛情、友情等。但是，心理(lǐ)困難會阻塞這個關聯渠道。

在直面的經驗裏，許多(duō)人在關系裏受到傷害，不能(néng)用(yòng)自我肯定的方式表達自己的思想和情感，從而導緻更多(duō)人際的挫傷；他(tā)們内心裏渴望關系，在生活中(zhōng)又(yòu)害怕關系，出于防禦，他(tā)們會不斷逃避關系，最後就陷入了孤立，形成了症狀。

還有(yǒu)一個重要的關系，但人們常常忽略了它，就是跟自己的生活建立關聯，通過這個關聯，人可(kě)以領略自然，獲得自由，融入人文(wén)的和諧，享受生命的智慧與美感。心理(lǐ)症狀反映出來的本質(zhì)是：人失掉了跟自然的關聯，因為(wèi)曾經遭受來自環境的強迫，後來就生活在自我強迫的狀态裏，他(tā)們的感受裏充滿了焦慮、擔憂，覺得世界有(yǒu)這樣、那樣的問題，但他(tā)們不知道“人對了，世界就對了”，他(tā)可(kě)以在自己的生活環境中(zhōng)通過好的選擇，創造自己的生活。

阿德(dé)勒強調人的社會興趣，其中(zhōng)最重要的就是合作(zuò)能(néng)力。人生要解決三大問題：職業問題、社會關系問題、戀愛、婚姻和性的問題。而這三大問題其實都需要建立關聯，都需要通過合作(zuò)的方式來完成和實現。在這三大問題無法建立關聯的人，會成為(wèi)生活中(zhōng)各種類型的失敗者，其中(zhōng)包括神經症者。

在波士頓的威爾斯利女子學(xué)院裏有(yǒu)一群女性心理(lǐ)學(xué)家，她們發展出一種關聯心理(lǐ)學(xué)。在她們看來，心理(lǐ)症狀的本質(zhì)就是“關系斷裂”的狀态，而心理(lǐ)治療就是幫助當事人修複關系，把破裂的部分(fēn)重新(xīn)連接起來，從而發展出一個“關聯的自我”。根據直面的經驗，心理(lǐ)症狀背後的根源總是關系的傷害，而心理(lǐ)症狀又(yòu)總表現為(wèi)關系的障礙；而直面的醫(yī)治，就是協助當事人恢複其關聯能(néng)力，從而獲得更好的成長(cháng)資源。關系裏有(yǒu)成長(cháng)的資源，有(yǒu)醫(yī)治的力量，當一個人在關系裏建立了自己，他(tā)的生命就像“一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯幹”。

建立關聯，需要我們有(yǒu)一顆聯絡的心。

 

拒絕能(néng)力——勇敢的心

生命成長(cháng)需要關系，但僅有(yǒu)關系是不夠的，人可(kě)能(néng)在關系裏迷失自己；生命成長(cháng)需要順應，但不是随波逐流，人必須堅持自己。因此，人需要有(yǒu)關聯的能(néng)力，也需要發展出一種拒絕的能(néng)力。我們講的關聯是說一個人要有(yǒu)意識地與有(yǒu)利成長(cháng)的資源建立聯系；我們講的拒絕是指一個人要敢于拒絕那些破壞成長(cháng)的因素。建立關系需要有(yǒu)一顆聯絡的心，敢于拒絕需要有(yǒu)一顆勇敢的心。

艾瑞克森的人生成長(cháng)理(lǐ)論顯示，生命成長(cháng)的每一個階段都是一場正負兩種力量的較量，正方（促進成長(cháng)的因素）勝了，生命得以順利成長(cháng)；負方（阻礙成長(cháng)的因素）勝了，生命成長(cháng)受到限制。成長(cháng)是一場冒險，我們因一顆勇敢的心，去經曆生命過程中(zhōng)各種危險的處境，去抵抗那些損害性的勢力，從而赢得自我成長(cháng)的機會。生命成長(cháng)的目的是成為(wèi)獨特的自己。沒有(yǒu)人可(kě)以變得完美，但每一個人都可(kě)以成就獨特。拒絕能(néng)力的操作(zuò)定義是一個人為(wèi)了成為(wèi)自己而敢于挑戰和抗拒生活中(zhōng)那些否定、貶損他(tā)的勢力。他(tā)知道自己是誰，因而他(tā)堅持長(cháng)成自己。

在這個世界上，一個人要成為(wèi)自己，不是一件容易的事。自出生之日起，他(tā)就進入一個充滿各種文(wén)化因素的環境，其中(zhōng)有(yǒu)些是促進生命成長(cháng)的，有(yǒu)些是損害生命成長(cháng)的。生命成長(cháng)包括拒絕能(néng)力的成長(cháng)，它包括兩個方面：一，他(tā)在尋找“我是誰”；二。他(tā)在堅持“我是誰”。

在我們的成長(cháng)過程中(zhōng)，周圍的文(wén)化随時都在對我們說話，所謂拒絕和抵抗的能(néng)力，就是敢于對其中(zhōng)的負面因素說“不”的能(néng)力。生命成長(cháng)的重要部分(fēn)是拒絕能(néng)力的成長(cháng)，它要求個體(tǐ)為(wèi)了成為(wèi)自己，必須準備随時随地投入戰鬥。如果不戰鬥，自我不能(néng)得到充分(fēn)建立，反而受到不斷削弱，甚至導緻自我喪失。

這裏引用(yòng)魯迅的兩句詩：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為(wèi)孺子牛。”前一句是講拒絕能(néng)力，後一句是講關聯能(néng)力。關聯能(néng)力發展得很(hěn)好，一個人會“俯首甘為(wèi)孺子牛”，這也是愛與關懷的能(néng)力；拒絕能(néng)力發展到成熟的境界，一個人才能(néng)做到“橫眉冷對千夫指”，也就是一種堅持自己的能(néng)力。這裏的“千夫”可(kě)以象征我們文(wén)化裏一切損害自我成長(cháng)的因素，這些因素包括有(yǒu)人對我們說“你是瘋子”、“你沒有(yǒu)出息”、“你沒有(yǒu)什麽價值”。

直面非常強調拒絕能(néng)力，因為(wèi)它非常重要但又(yòu)容易被忽略，且不大容易做到的。根據直面的經驗，拒絕能(néng)力往往是當事人身上薄弱的一環。心理(lǐ)症狀在他(tā)們身上總是顯示為(wèi)這樣一種鮮明的對照——強的欲求與弱的自我。具(jù)體(tǐ)來說就是，他(tā)們内心裏有(yǒu)強烈的欲求，但沒有(yǒu)建立起拒絕的能(néng)力；他(tā)們過于考慮外在的社會要求，不斷放棄内心的價值需求。他(tā)們為(wèi)了關系，而犧牲自我，在人際關系中(zhōng)過多(duō)忍受，不能(néng)用(yòng)适當的方法表達負面情緒，對不正當的要求不能(néng)說“不”，不能(néng)維護自己正當的權益，害怕得罪人，害怕失掉朋友，表面上勉強自己做“好人”，内心累積了許多(duō)怨氣，他(tā)們對人不信任，有(yǒu)敵意，跟人建立的隻是表面的、疏遠(yuǎn)的關系。

直面療法，有(yǒu)一個肯本之處，就是協助當事人建立拒絕能(néng)力。世界上會有(yǒu)各種聲音在對我們說話，其中(zhōng)有(yǒu)好的，利于成長(cháng)的，我們與之建立關系；其中(zhōng)有(yǒu)負面的，損害成長(cháng)的，我們對之加以拒絕。特别是當我們遭遇挫敗的時候，那些負面的評價更容易進入我們的内心，使我們覺得自己不行，以至于選擇逃避和放棄。當一個人發展出拒絕的能(néng)力，他(tā)就越來越能(néng)夠确認自己是誰，了解自己的需求，堅持自己的信念，克服負面力量的影響。

我想到英文(wén)中(zhōng)的一個詞叫“outstanding”（優秀、傑出），這個詞的組合頗有(yǒu)直面的意味。我認為(wèi)如果一個人要變得outstanding，他(tā)必須勇敢地stand out；一個人出于安(ān)全，總把自己掩藏在人群裏，要跟所有(yǒu)的人一樣，他(tā)最終不能(néng)成為(wèi)自己。從這個意義而言，直面的路其實是一條成為(wèi)英雄的路，而拒絕能(néng)力是讓一個人成為(wèi)自己、成為(wèi)英雄的生命條件。

 

分(fēn)辨能(néng)力——智慧的心

 

我們這樣描述生活的這個世界，它是一個生命成長(cháng)的文(wén)化環境，其中(zhōng)充滿了各樣的觀念和行為(wèi)，這些文(wén)化因素大體(tǐ)可(kě)分(fēn)為(wèi)兩類，一類是促進成長(cháng)的，一類是阻礙成長(cháng)的。問題在于，這兩類文(wén)化因素并非一一貼着标簽，讓人一看立刻明白。世界不那麽簡單。複雜的情況包括，有(yǒu)些因素貼了标簽，但名(míng)不符實，甚至名(míng)實完全相反；有(yǒu)的标簽貼的是“好”，裏面裝(zhuāng)的是“壞”，有(yǒu)的标簽寫的是愛，賣的卻是傷害；還有(yǒu)一些因素，在它們的第一層你看到愛，到了第二層你看到傷害，但再深入下去，你又(yòu)看到愛依然存在；也有(yǒu)一些因素，它們在此時此地顯示為(wèi)正确，到了彼情彼景，又(yòu)變成了謬誤；更多(duō)的情況是，在許多(duō)的文(wén)化因素裏，好與壞、愛與傷害混在一起，讓人難以辨别。這就是我們生活的世界，這就是我們成長(cháng)的環境，我們要在其中(zhōng)獲得成長(cháng)，就需要發展出分(fēn)辨的能(néng)力，從而不被世界的紛繁物(wù)象所擾亂。而且，我們的辨别能(néng)力還要與時俱進，與物(wù)俱新(xīn)，不斷對新(xīn)情況作(zuò)出新(xīn)的理(lǐ)解和闡釋。

分(fēn)辨能(néng)力的成長(cháng)是生命成長(cháng)的重要部分(fēn)。如果沒有(yǒu)發展出好的分(fēn)辨能(néng)力，成長(cháng)就會受到阻礙。而分(fēn)辨能(néng)力往往是從經驗裏長(cháng)出來的，有(yǒu)些父母總是擔心孩子犯錯誤，會過度保護孩子，對孩子包辦(bàn)代替，使他(tā)們缺乏直接的經驗，這種分(fēn)辨的能(néng)力發展不出來。在生命早期，我們的分(fēn)辨能(néng)力停留于表面與喜好，如好看不好看，好人與壞人，喜歡與不喜歡。随着我們長(cháng)大，我們看到一些新(xīn)的情況：一件事情有(yǒu)好的方面，有(yǒu)壞的方面；一個人有(yǒu)缺點，一個壞人有(yǒu)善良；以及我們喜歡與不喜歡不是好壞善惡的标準。

當我們的分(fēn)辨能(néng)力真正成熟，我們進入到更深層面的判斷。魯迅曾經評價托斯妥耶夫斯基對人性善惡的拷問與刻畫：“不但剝去了表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下真正的潔白來。”到了這裏，辨别能(néng)力已經深入到靈魂的深度。

分(fēn)辨能(néng)力不僅用(yòng)于對世界和他(tā)人做鑒别與洞察，還用(yòng)于自我探索和自我省察，這時就成了自我覺知的能(néng)力。人生有(yǒu)不同的覺知層面，高覺知的人知道自己是誰，知道自己在做什麽，以及行為(wèi)背後的動機，知道自己要到哪裏去，以及怎樣到那裏去。有(yǒu)人說，人生如夢，這是從覺知的角度對人生發生的感慨，或者意指生命短暫，倏忽如夢，或者意指事世莫測，模糊如夢。的确，在生命成長(cháng)過程中(zhōng)，會有(yǒu)一些東西把我們帶入恍然若夢、真假莫辨的狀态。

在直面的經驗裏，症狀就如同一場夢魇，當事人在裏面掙紮着，長(cháng)時間走不出來。例如，當一件不好的事情發生了，一個人沉浸在對事件的受傷感受和錯誤闡釋裏，不能(néng)從事件的損害裏走出來。這時他(tā)就在一場噩夢裏。許多(duō)人就生活在他(tā)們各自的夢魇裏。例如一對夫妻幾十年互相傷害，生活變得越來越沒有(yǒu)希望，但誰也不願意做出改變。他(tā)們就這樣生活在自己的夢魇裏。每個人的生命裏都有(yǒu)盲區(qū)，症狀就駐紮在這些覺知沒有(yǒu)到達的地方，如同做的一場虛妄的夢。當一個人待在症狀裏，他(tā)無法分(fēn)辨什麽是他(tā)應該承擔的，什麽不是。因為(wèi)承擔自己不該承擔的，讓他(tā)感到痛苦；因為(wèi)逃避本該自己承擔的讓他(tā)感到内疚。當一個人待在症狀裏，他(tā)無法分(fēn)辨什麽是可(kě)以改變的，什麽不是。因為(wèi)把精(jīng)力花(huā)在改變不了的事上，他(tā)白白浪費自己的資源；因為(wèi)對生活中(zhōng)可(kě)以改變的不去改變，他(tā)在躲避中(zhōng)荒廢着自己的生命。其症狀的本質(zhì)就是——一個人受盲目無意義的苦，因為(wèi)他(tā)不分(fēn)辨。

一個人在分(fēn)辨能(néng)力上獲得成長(cháng)，就如同沿着覺知的台階拾級而上，一步一步走出虛妄的夢境。魯迅曾用(yòng)一個鐵屋子的比喻來表達這個意味：在一間鐵屋子裏，許多(duō)人昏睡不醒，做着虛妄的夢，他(tā)們與真實的世界隔絕了。如果不去喚醒他(tā)們，他(tā)們會一直昏睡下去，直至悶死。如果前來喚醒他(tā)們，他(tā)們醒來之後，發現外面沒有(yǒu)出路，反而會在絕望中(zhōng)痛苦中(zhōng)死去。但也有(yǒu)另外一些微弱的希望或可(kě)能(néng)，即喚醒他(tā)們，大家合力打破這鐵屋子，從裏面走出來。魯迅做出了自己的選擇——敲打鐵屋的門，向被困于鐵屋的人發出呐喊。

心理(lǐ)症狀如同鐵屋，直面的醫(yī)治就是鐵屋前的敲打與呐喊，讓鐵屋内的當事人醒來，内外一起合力來拆除這間鐵屋，解放自己，走到更開闊的生活中(zhōng)去。這拆除鐵屋的工(gōng)作(zuò)包括，協助當事人提升他(tā)的分(fēn)辨與覺察能(néng)力，用(yòng)新(xīn)的眼光去看症狀，看生活，對發生的事件做出新(xīn)的解釋，對自我有(yǒu)新(xīn)的理(lǐ)解，在生活中(zhōng)發現新(xīn)的可(kě)能(néng)，并且采取行動，走到生活中(zhōng)去，獲得新(xīn)的經驗。這時，他(tā)知道該做什麽，并且敢于去做。這正如聖弗蘭西斯所說：“我祈求上帝賜我一顆勇敢的新(xīn)，讓我去改變可(kě)以改變的；我祈求上帝賜我一顆平靜的心，去接受不可(kě)以改變的；我祈求上帝賜我一顆智慧的心，去分(fēn)辨什麽是可(kě)以改變的，什麽是不可(kě)以改變的。”這段話裏充滿了分(fēn)辨的智慧。

 

超越能(néng)力——盼望的心

因為(wèi)有(yǒu)了關系，我們獲得成長(cháng)；因為(wèi)能(néng)夠拒絕，我們正在長(cháng)成自己；因為(wèi)生命裏長(cháng)出了分(fēn)辨的能(néng)力，我們越來越了解世界和自己，打破各樣的禁锢，獲得生命的自由，在生活中(zhōng)做出選擇，獲得成長(cháng)的經驗。但這還不是生命成長(cháng)的全部。

人生活在這個世界，并不完全屬于這個世界。人并非完全受制于有(yǒu)限的現實與自我，他(tā)還有(yǒu)超越現實與自我的渴望和力量，能(néng)夠看到現實之上的可(kě)能(néng)性，能(néng)夠看到自身潛在的能(néng)力，能(néng)夠看到問題背後隐藏的資源，能(néng)夠看到苦難深處蘊涵的意義。這種“在不可(kě)能(néng)中(zhōng)看到可(kě)能(néng)”、“在不好的中(zhōng)間看到好的”的能(néng)力就是超越的能(néng)力。當一個人發展出這種超越的能(néng)力，他(tā)的生命就有(yǒu)了一個超越性的目标，在朝這個目标奔的每一步，他(tā)不斷實現着自己。這裏有(yǒu)生的意趣和動力。

生活中(zhōng)許多(duō)人缺乏超越的能(néng)力，完全生活在現實裏，看不到其中(zhōng)的可(kě)能(néng)性。他(tā)們不斷對自己、對他(tā)人說：“唉，生活就是這樣子的”、“你還想怎樣呢(ne)”、“我就是這個樣子的”。這時，他(tā)們處于停止成長(cháng)的狀态，生命被封閉和固定在現實的種種瑣碎與屏蔽裏。

症狀本身就是一種封閉的狀态，在症狀裏，生活的可(kě)能(néng)性被隔絕了，當事人被困于一種消極的注定感之中(zhōng)。例如，例如一場戀愛失敗了，當事人陷入抑郁，因為(wèi)他(tā)隻能(néng)看到失敗本身，隻能(néng)對自己說“我完了”、“我沒有(yǒu)用(yòng)”、“沒有(yǒu)人在意我”。因為(wèi)生活中(zhōng)發生的一件事，當事人把自己排除在生活的可(kě)能(néng)性之外，或者說，他(tā)把可(kě)能(néng)性從他(tā)的生活中(zhōng)排除掉了。這樣的人，如同生活在一片幹澀的土地上，那裏沒有(yǒu)可(kě)能(néng)和希望，那裏不會發生奇迹。這樣的人，為(wèi)了避免讓自己感到失望，習慣于選擇不去期望。這樣的人，隻用(yòng)生存的本能(néng)活着，看不見生活中(zhōng)滾滾而來的成長(cháng)資源。因為(wèi)看不見，也因為(wèi)不相信，他(tā)們也不會修通渠道去迎接生命的資源，聽憑資源改道而行，流向對生活有(yǒu)所期待的人那裏去了。

走到症狀的深處，它又(yòu)向我們顯示當事人的心靈光景——他(tā)失掉了信念和盼望，在現實中(zhōng)找不到自己的角色，感受不到存在的價值和意義，因而無休無止地進行虛幻的聯想。這就是榮格、弗蘭克爾所說的意義虛空。這種内在的意義虛空，不管用(yòng)多(duō)少現實的價值條件都無法填補。從這個角度來看，人需要建立超越的能(néng)力。生命成長(cháng)的力量不隻來自現實目标的追求，還來自超越于所有(yǒu)現實追求之上的本源意義。我們自身是有(yǒu)限的存在，但我們又(yòu)跟這精(jīng)神本源有(yǒu)着内在的關聯。我們的生命是在塵世紮根，但我們心靈卻有(yǒu)超越的翅膀，帶領我們進入精(jīng)神的博大之境，看到愛，看到意義，看到自由和創造。這是靈魂帶着那巨大的空虛在尋求永恒的意義。

直面取向的心理(lǐ)咨詢是助人成長(cháng)，而成長(cháng)的過程也是一個不斷超越的過程。當一個人長(cháng)成了現在的我，他(tā)就超越了過去的我；當一個人改變了對事件的解釋，他(tā)就不再受事件的損害；當一個人開始關注意義，他(tā)就不再關注情緒；當一個人的生命長(cháng)大了，他(tā)的症狀就變小(xiǎo)了。症狀是生命中(zhōng)的一部分(fēn)，而不是全部。現實是生活的一部分(fēn)，也不是全部。那些對生活抱有(yǒu)盼望、能(néng)夠超越的人，他(tā)們生活在現實的土地上，卻能(néng)夠看到超越于現實之上的可(kě)能(néng)性，并且向那些可(kě)能(néng)性努力行進。他(tā)們相信自己會改變，相信生活會不一樣，于是他(tā)們就改變了，他(tā)們的生活就變得不一樣了。他(tā)們向前行進的時候，偶爾回頭一看，身後的生活在不斷發生着奇迹般的變化，而他(tā)們就是創造生活奇迹的人。

摘自《成長(cháng)的路》

下一篇：不隻是知識，還有(yǒu)智慧 上一篇：【王學(xué)富】人與自己的對抗