紀伯倫寫過一首詩，叫“論孩子”，下面就是這首詩：

你的孩子不是你的孩子，

他(tā)們是生命渴望自身的兒女。

他(tā)們通過你出生，并非來自于你；

他(tā)們和你在一起，卻不屬于你。

 

給他(tā)們你的愛，而不是你的思想，

因為(wèi)他(tā)們有(yǒu)自己的思想。

給他(tā)們的身體(tǐ)提供住房，但不要禁锢他(tā)們的心靈。

因為(wèi)他(tā)們的心靈居住在明天的房屋裏,

那是你甚至在夢中(zhōng)都不能(néng)造訪的房屋。

 

你可(kě)以努力将自己變得像他(tā)們，

卻不要設法把他(tā)們變得像你。

因為(wèi)生命不會後退，也不會停留在昨天。

 

你是發射孩子生命之箭的弓，

神弓手在無窮之路上瞄準目标，

他(tā)用(yòng)神力折彎你，好讓他(tā)的箭射得又(yòu)快又(yòu)遠(yuǎn)。

 

讓你在神弓手掌中(zhōng)的彎折令他(tā)愉悅吧，

因為(wèi)他(tā)既愛那飛者的箭，也愛那堅穩的弓。

 

我一直以為(wèi)，中(zhōng)國(guó)的父母很(hěn)難讀懂這首詩。我有(yǒu)一個朋友，她年輕的時候讀到紀伯倫的這首詩，心裏激動，就拿(ná)回去給爸爸看。但她爸爸讀不懂，皺着眉頭說：這寫的是些什麽亂七八糟的？“你的孩子不是你的孩子”，這是什麽話？

但現在，開始有(yǒu)一些人讀懂了這首詩。我甚至想，讀懂了這首詩，就可(kě)以做父母了；讀懂了這首詩，就可(kě)以做心理(lǐ)咨詢師了。因為(wèi)，這首詩講的是對生命的尊重與敬畏，而這正是孩子教育與心理(lǐ)咨詢的根本。

我還設想，把這首詩讀給那些很(hěn)強制孩子的父母聽，他(tā)們會有(yǒu)怎樣的反應呢(ne)？這是我大概可(kě)以想見的。

詩一開頭就說，“你的孩子不是你的孩子”，許多(duō)中(zhōng)國(guó)的父母聽到這話會覺得刺耳，覺得紮心。因為(wèi)在他(tā)們心裏，有(yǒu)一個根深蒂固的觀念：孩子是屬于父母的。甚至，孩子是父母的私有(yǒu)财産(chǎn)，父母對孩子擁有(yǒu)支配權，不管父母怎樣對待孩子，都是自家的事情，别人管不着。在過去，甚至在現在還有(yǒu)這樣的父母，他(tā)們把孩子當成自己生命的延續，當作(zuò)傳宗接代的工(gōng)具(jù)，當作(zuò)“養兒防老”的投資，而不是把孩子當作(zuò)一個需要得到培育的獨立個體(tǐ)，讓孩子有(yǒu)自由成長(cháng)的空間。他(tā)們把自己的思想灌輸給孩子，把自己的意志(zhì)強加給孩子，甚至他(tā)們相信“棍棒底下出孝子”，肆意虐待孩子的身體(tǐ)，目的是馴服孩子，确保“投資”的回報。

但到了現代社會，有(yǒu)了一個新(xīn)觀念：孩子首先是國(guó)家的公(gōng)民(mín)，父母是孩子的監護人，如果父母對孩子濫用(yòng)權利，國(guó)家有(yǒu)權剝奪父母作(zuò)為(wèi)監護人的身份。在西方社會，這種觀念不僅深入人心，還有(yǒu)體(tǐ)制上的維持。又(yòu)因為(wèi)制度在執行的時候也可(kě)能(néng)造成傷害，心理(lǐ)學(xué)領域又(yòu)發展出系統的家庭關顧的專業資源，通過具(jù)體(tǐ)的家庭輔導與家庭指導項目，讓父母接受培育孩子的教育，成為(wèi)培育孩子健康成長(cháng)的監護人——他(tā)們培育孩子，不大是為(wèi)了自己，也不大是為(wèi)了家庭，更是為(wèi)社會、國(guó)家，甚至是為(wèi)人類培育好的公(gōng)民(mín)。從這個意義上說，“你的孩子不是你的孩子”。

那我們的孩子是誰的孩子呢(ne)？紀伯倫回答(dá)說：“他(tā)們是生命渴望自身的兒女。”這話就更讓許多(duō)人聽不懂了。紀伯倫似乎在說，在我們之外，在我們之上，也應該在我們之中(zhōng)，有(yǒu)一個更大的“生命”，這個“生命”渴望有(yǒu)自己的兒女，于是就有(yǒu)了。一個孩子出生了，就是這個“生命”通過一對父母實現了自己的渴望。此後，這個孩子會按着“生命”的渴望去成長(cháng)，漸漸長(cháng)成自己。

因此，紀伯倫接着說：“他(tā)們通過你出生，并非來自于你，他(tā)們和你住在一起，卻不屬于你”。這話又(yòu)不知會傷多(duō)少中(zhōng)國(guó)父母的心。在中(zhōng)國(guó)，許多(duō)母親對兒女說：“你是我身上掉下來的一塊肉。”這話自然是母愛的表達，其中(zhōng)含有(yǒu)母親十月懷胎的記憶，生産(chǎn)孩子的痛苦，養育孩子的艱辛。但這樣的表達裏，更多(duō)的成分(fēn)是本能(néng)的母愛，而不是有(yǒu)意識的母愛。有(yǒu)意識的母愛會給孩子充分(fēn)的尊重與自由，讓他(tā)享受成長(cháng)的快樂，體(tǐ)驗生活的豐富，最終成為(wèi)有(yǒu)責任能(néng)力、愛的能(néng)力的獨立個體(tǐ)。本能(néng)的母愛卻是控制的，過度保護的。這樣的母親，自己不獨立，也不讓孩子獨立，要把孩子控制在自己的範圍裏，不讓孩子越過自己的視野，要把孩子跟自己捆綁在一起，不允許孩子長(cháng)出自我。她試圖跟孩子建立一種精(jīng)神上的共生體(tǐ)，因而對孩子這樣說話：你來自于我，你屬于我。

這時，紀伯倫卻說：你的孩子并非來自于你，也不屬于你。這話是在提醒父母：不要控制自己的孩子，要尊重他(tā)們，給他(tā)們充分(fēn)的自由，讓他(tā)們長(cháng)成自己。因為(wèi)，他(tā)們來自一個更大的生命，這生命不僅包括孩子，也包括父母，包括所有(yǒu)的人。所有(yǒu)的人都屬于這個大生命，都是這個大生命的孩子，都是從這個大生命的渴望裏産(chǎn)生出來的，都會在大生命的渴望裏自由地成長(cháng)。他(tā)們的成長(cháng)，不是單一的要實現某個目标。他(tā)們的生命就像一條河，一路流淌着，并且感受着自我的流動，體(tǐ)驗着沿路的風光，以及它們在水中(zhōng)的投影。

接下來的這句詩，也讓許多(duō)中(zhōng)國(guó)的父母困惑：“給他(tā)們你的愛，而不是你的思想。”

如果問中(zhōng)國(guó)的父母：你們可(kě)以給孩子什麽？他(tā)們會回答(dá)說：當然是愛。但是，如果讓他(tā)們讀紀伯倫的這句詩，他(tā)們又(yòu)會大惑不解：我們怎麽可(kě)能(néng)隻給孩子愛而不給他(tā)們思想呢(ne)？如果我們不給孩子思想，這豈不表明我們不愛孩子嗎？而且，不管我們給孩子什麽，都是出于愛，都是愛，包括打罵孩子，也是愛——打是親，罵是愛嘛。在中(zhōng)國(guó)，有(yǒu)許多(duō)父母會理(lǐ)所當然地認為(wèi)，不管他(tā)們對孩子做什麽，都是出于愛；不管他(tā)們給孩子什麽，全都是愛。

但在生活中(zhōng)，在心理(lǐ)咨詢室裏，我卻在父母身上看到了錯愛，看到了阻礙成長(cháng)的愛，看到了導緻傷害的愛。這不僅存在，還大量存在。這樣的父母，他(tā)們給孩子思想，不見得是出于愛，大多(duō)是出于擔心；不見得是他(tā)們多(duō)愛孩子，大多(duō)是他(tā)們太愛自己；不見得是為(wèi)了增進孩子的能(néng)力感，大多(duō)是為(wèi)了在孩子面前擡高自己。這樣的父母，如果他(tā)們不給孩子思想，似乎就沒有(yǒu)什麽可(kě)給了。他(tā)們一味給孩子思想，卻不給孩子愛。因為(wèi)他(tā)們相信，給思想就是給愛，不給思想，就等于不愛，就等于不負責任。為(wèi)了讓孩子接受思想，他(tā)們把思想裝(zhuāng)扮成愛，以愛的名(míng)義灌輸思想。因為(wèi)父母把愛和思想混為(wèi)一團，孩子分(fēn)不清楚，結果是，他(tā)們既不懂得愛，也不會真正思想；因為(wèi)父母把擔心、自負、挫傷、偏見都混雜在思想裏，傳輸到孩子的内心裏，結果是，孩子的頭腦裏隻有(yǒu)父母的标準，進入到新(xīn)的環境就不知如何應對，變得惶惶不安(ān)。我不禁感慨：思想太多(duō)了，愛太少了！思想太多(duō)了，孩子不能(néng)學(xué)會思想；愛太少了，孩子不能(néng)學(xué)會愛。思想太多(duō)了，占據了孩子的自主空間，使孩子發展不出自主的能(néng)力；愛太少了，把孩子的生命變成了一片貧瘠的土地，使孩子發展不出愛的能(néng)力，反而發展出自戀的傾向。這些，就是症狀的根由，也是症狀的本質(zhì)。

紀伯倫提醒父母，不要用(yòng)自己的思想壓抑孩子的思想，“因為(wèi)他(tā)們有(yǒu)自己的思想”。但在中(zhōng)國(guó)，許多(duō)父母認為(wèi)，孩子的心靈不過是一張白紙，因而會說：小(xiǎo)孩子哪裏有(yǒu)什麽自己的思想？這樣的父母不明白，在孩子出生之前，他(tā)的内部早已被賦予無法測度的潛能(néng)，那小(xiǎo)小(xiǎo)的生命，反映的是人類整體(tǐ)的樣态，那稚嫩的心靈，貯存着整個宇宙的神秘與豐盛。如果父母能(néng)夠給孩子充分(fēn)的愛與自由，孩子内心裏的豐富就會如花(huā)朵一樣自然的綻放。如果父母一味把自己的思想灌輸給孩子，孩子的潛能(néng)就會受到壓抑，他(tā)的精(jīng)神之樹就會變得枯萎，如同花(huā)漸落去。

在一次課程中(zhōng)，我問聽衆：為(wèi)什麽紀伯倫在“論孩子”中(zhōng)說“他(tā)們有(yǒu)自己的思想”？

有(yǒu)一個聽衆回答(dá)說：因為(wèi)他(tā)們有(yǒu)自己的靈魂。

我又(yòu)問：靈魂是什麽？

這可(kě)是個難以回答(dá)的問題。接下來，我跟大家一起讨論，找到這樣的答(dá)案：靈魂是孩子生命裏最本質(zhì)的思想潛能(néng)或精(jīng)神淵源，當它得到愛，它就會自然地生長(cháng)，慢慢長(cháng)出一個獨特的自我來。用(yòng)比喻來說，靈魂是一顆種籽裏包含的成長(cháng)的渴望，因為(wèi)有(yǒu)了土地、陽光、水分(fēn)，它便生根、開花(huā)、結果。如果父母把思想強加給孩子，會禁锢孩子的靈魂，壓抑了孩子的潛能(néng)。因此，紀伯倫繼續啓發我們說：“給他(tā)們的身體(tǐ)提供住房，但不要禁锢他(tā)們的心靈。因為(wèi)他(tā)們的心靈居住在明天的房屋裏,那是你甚至在夢中(zhōng)都不能(néng)造訪的房屋。”

我在心理(lǐ)咨詢中(zhōng)有(yǒu)一個最普遍的發現：許多(duō)求助者的心靈失掉了自由，被囚禁在一間房子裏。這個房間，我把它稱為(wèi)道德(dé)裁判所或良心法庭。這個裁判所是父母建造起來的，它會一直威嚴地矗立在孩子的頭腦裏，長(cháng)期禁锢孩子的心靈。在它的裏面，有(yǒu)一個高高在上的審判席，上面坐(zuò)着一個威嚴的法官，時而怒目而喝(hē)，時而起身戟指。這個法官，看不大清楚面目，也辨不大清楚聲音——似乎是當事人内心的自我，似乎是生活環境中(zhōng)一個一個具(jù)體(tǐ)的人，似乎是某個高高在上的聖人或神祗……但所有(yǒu)這些形象，不過是當事人父母的化身，所有(yǒu)這些聲音，不過是當事人父母的傳音。最近我接待一位求助者，是一所名(míng)牌大學(xué)的學(xué)生。他(tā)跟我談話的時候，我看到他(tā)頭腦裏就有(yǒu)這樣一所禁锢心靈的房子，這是他(tā)的父母苦心營造出來的。從當事人幼年起，父母就用(yòng)強制的思想，嚴苛的道德(dé)，完美的要求禁锢他(tā)。他(tā)做得好都是應該的，做得不好就受到指責。當事人的母親回憶，兒子很(hěn)小(xiǎo)的時候就會察顔觀色，投人所好，一舉一動讨每個人的歡心。有(yǒu)一點差錯，就向媽媽悔罪：“我錯了，下次不敢了。”媽媽批評别人，他(tā)趕忙向媽媽保證：“我很(hěn)乖，我是乖孩子。”這些被強制的經驗就成了當事人内心那個道德(dé)審判所的根基，它的影響力從當事人的幼年一直延續到現在。在現實生活場景中(zhōng)，當事人說一些什麽話，做一些什麽事，都擔心犯錯，擔心亵渎，擔心自己道德(dé)低下，人格卑劣，覺得自己罪大惡極，冒犯了别人，影響了社會，對人類犯了罪。他(tā)的頭腦裏不斷傳來指責的聲音，他(tā)不斷反省和悔罪：“我錯了！我有(yǒu)罪！”有(yǒu)時候，指責的聲音通過周圍的人折射到他(tā)身上，這讓他(tā)更加有(yǒu)罪疚感，幾乎要在别人面前跪下來忏悔。這樣，當事人不能(néng)在生活環境中(zhōng)跟人做自然接觸與交流，他(tā)們的思想不能(néng)跟現實接通，也不能(néng)跟未來接通。幾乎可(kě)以說，我每天接待的就是這些受到禁锢的心靈。

紀伯倫說：“你可(kě)以努力把自己變得像他(tā)們，卻不要設法把他(tā)們變得像你。因為(wèi)生命不會後退，也不會停留在昨天。”在這一點上，我們的許多(duō)父母是怎樣做的呢(ne)？剛好相反。我們所做的一切，就是讓孩子變得像我們，不允許他(tā)們成為(wèi)自己，我們更不會把自己變得像他(tā)們。孩子身上有(yǒu)一點不像我們的地方，都會我們擔心，把這些視為(wèi)“異質(zhì)”，視為(wèi)危險的因素，于是毫不留情的加以打擊。我們自己的經驗強加給孩子，把自己的觀念強加給孩子，把自己挫傷的情緒強加給孩子，把我們對這個世界的恐慌和不安(ān)全感強加給孩子。我們把所有(yǒu)這些東西都加給他(tā)們，是為(wèi)了把他(tā)們變得像我們，而不是讓我們變得像他(tā)們。當我們這樣做的時候，我們是在讓生命後退，讓生命停留在昨天。我們強加給孩子的那些東西早已時過境遷，已經不再适合我們的孩子，但我們依然在用(yòng)那些東西禁锢我們的孩子。我們沒有(yǒu)真正覺察，我們是這樣的，是因為(wèi)我們的父母是這樣的，是因為(wèi)父母的父母是這樣的，現在我們要求孩子也是這樣的。我們扛着自己的過去，把孩子也拉回到過去，似乎他(tā)們的生命是屬于過去的，他(tā)們的心靈就難以飛向未來。這樣，他(tā)們的心靈就停留在昨天的墳墓裏，而不是居住在明天的房屋裏。

那麽，我們怎樣做父母呢(ne)？紀伯倫做了一個很(hěn)好的比喻：“你是發射孩子生命之箭的弓，神弓手在無窮之路上瞄準目标，他(tā)用(yòng)神力折彎你，好讓他(tā)的箭射得又(yòu)快又(yòu)遠(yuǎn)。”

作(zuò)為(wèi)父母，我們是弓，我們甘願被神射手使用(yòng)，讓他(tā)折彎我們的生命，讓我們的生命在他(tā)手裏成為(wèi)拉得很(hěn)滿的弓，從而把我們的孩子如同一枝生命之箭那樣射得又(yòu)快又(yòu)遠(yuǎn)。那個拉弓射箭的神射手就是詩一開頭所說的“生命”，他(tā)喜歡我們在他(tā)手掌裏彎曲自己，因為(wèi)這彎曲裏甘願的愛，有(yǒu)為(wèi)愛而付出的勞碌與犧牲，是為(wèi)了跟他(tā)配合，是為(wèi)了讓孩子獲得更好的成長(cháng)。父母是弓，孩子是箭，神弓手因為(wèi)愛的緣故而拉弓射箭。我們是弓，盡力彎曲自己，以便有(yǒu)更大的力量發射；孩子是箭，帶着對目标的渴望，盡力向更遠(yuǎn)的地方急馳。這裏有(yǒu)培育生命的喜悅，也有(yǒu)生命成長(cháng)的喜悅，更有(yǒu)那“大生命”看到這種情景時的滿心喜悅。如詩所雲：“讓你在神弓手掌中(zhōng)的彎折令他(tā)愉悅吧，因為(wèi)他(tā)既愛那飛者的箭，也愛那堅穩的弓。”那些不願意折彎自己的父母，那些不願發射生命之箭的父母，那些要把弓和箭捆綁在一起的父母，就感受不到培育生命和生命成長(cháng)的喜悅。

紀伯倫的這首詩，對我們做心理(lǐ)咨詢也有(yǒu)同樣的啓發。我們作(zuò)為(wèi)咨詢師，也是一張弓；我們的求助者，如同一枝箭。不管是弓，還是箭，都願意為(wèi)生命的神弓手所用(yòng)。咨詢師願意折彎自己，求助者渴望射出自己，神弓手開始用(yòng)力了，那生命之箭被射得又(yòu)快又(yòu)遠(yuǎn)。在這場合作(zuò)之中(zhōng)，我們都最為(wèi)充分(fēn)地使用(yòng)自身的能(néng)量，從而獲得最大的愉悅。要完成這樣一項合作(zuò)的事工(gōng)，我們需要有(yǒu)一個最根本的态度：尊重生命。

我忍不住想，如果讓中(zhōng)國(guó)的父母寫一首“論孩子”的詩，那會是怎樣的一首詩呢(ne)？

我的孩子就是我的孩子，

他(tā)們是我生命的延續。

他(tā)們是從我而生的，是我給了他(tā)們生命。

我把他(tā)們放在我的視野之内，因為(wèi)他(tā)們屬于我。

 

我愛他(tā)們，所以把思想灌輸給他(tā)們，

因為(wèi)他(tā)們沒有(yǒu)自己的思想。

我給他(tā)們的身體(tǐ)提供住房，

還讓他(tā)們的心靈住在我建造的安(ān)樂窩裏。

不管他(tā)們走到哪裏，我都會跟他(tā)們形影不離，

因為(wèi)離開了我，他(tā)們什麽都做不好。

 

我努力把他(tā)們變得像我，

我不喜歡他(tā)們現在這個樣子。

要是能(néng)夠，我想把他(tā)們帶回到母腹裏，

因為(wèi)現在很(hěn)不安(ān)全，将來也沒有(yǒu)什麽希望。

 

我的孩子是我身上掉下的一塊肉，

來到這個世界是多(duō)麽沒有(yǒu)保障，

我必須對他(tā)們嚴加控制，讓他(tā)們跟我寸步不離。

 

讓孩子在我的“愛”裏變得安(ān)分(fēn)守己吧，

既然我不讓他(tā)們蹦出我的手掌心，他(tā)們就蹦不出我的手掌心。

 

看吧，這是一首多(duō)麽糟糕的詩！

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