引子：我們觀察生活，發現生活包括三個部分(fēn)——第一是享受部分(fēn)，第二是承受部分(fēn)，第三是接受部分(fēn)。我們考察心理(lǐ)症狀，發現症狀反映三種人生态度——不去享受，不能(néng)承受，不願意接受。從這個角度看來，直面的輔導就是幫助當事人看到“生活三受”，做到“生活三受”。

享受，從而獲得有(yǒu)樂趣

從直面的經驗來看，陷入心理(lǐ)症狀的人，以為(wèi)痛苦就是一切，感到整個生活彌漫着痛苦，看不到其中(zhōng)好的部分(fēn)、可(kě)以快樂的部分(fēn)、有(yǒu)價值的部分(fēn)，因而不能(néng)享受生活。這并不是說他(tā)的生活裏沒有(yǒu)值得享受的條件，情況往往正好相反，跟許多(duō)人相比，他(tā)有(yǒu)更多(duō)的幸福條件，卻偏偏不去享受，不去過得快樂一些，反而讓自己沉溺于痛苦的體(tǐ)驗，活的慘兮兮的，甚至覺得自己是世界上最慘的人。生活中(zhōng)發生了一件不好的事，他(tā)會抓着不放，好像發生這件事，他(tā)的所有(yǒu)幸福條件都被剝奪了一樣，從此他(tā)就再也無法快樂起來了。這時我們發現，他(tā)的态度就像是在跟生活賭氣，說：“如果你讓這件事發生，我就要這樣不快樂。”他(tā)還從過去的經曆中(zhōng)搜集許多(duō)不快樂的事情，讓自己越來越自信：“生活本來就沒有(yǒu)什麽值得快樂的。”周圍的人看到他(tā)這個樣子，都會覺得不可(kě)思議：“他(tā)并不缺少幸福的條件呀！”上帝看到他(tā)這個樣子也為(wèi)他(tā)感到遺憾：“我賜給他(tā)的東西并不比别人少呀！”

直面的探索發現，當事人不能(néng)享受生活，背後有(yǒu)很(hěn)多(duō)原因。例如，在成長(cháng)過程中(zhōng)，他(tā)受到太多(duō)的強求和責備，導緻良心過度敏感，以至于養成一種受虐的傾向，隻要享受一下生活，就會感到内疚。再如，他(tā)在生活中(zhōng)太多(duō)違背自己，漸漸喪失了享受生活的能(néng)力；或者，他(tā)苛求自己完美，容不得身上有(yǒu)某個特點，因而會長(cháng)期盯着那個缺點不放，越來越陷入症狀的痛苦。

《聖經》裏記載，有(yǒu)一個人叫保羅，他(tā)一度因為(wèi)“身上有(yǒu)一根刺”（某個問題問題的象征），反複要求上帝把這根刺拔掉，但上帝卻對他(tā)說：“我的恩典夠你用(yòng)的。”後來保羅就帶着這跟刺實現了自己，成了偉大的使徒。因此，症狀是一種遮蔽，使人看不到生活中(zhōng)好的資源，也不會去享受，反而陷入一場自虐式的受苦狀态。受到症狀的遮蔽，一個人看過去全是不幸，看自己一無是處，看現實都是問題，看未來沒有(yǒu)希望。而輔導就是跟當事人一起探索和發掘生活中(zhōng)的“恩典”，問他(tā)：“在你的生活中(zhōng)，有(yǒu)哪些事讓你很(hěn)享受？”以及“你有(yǒu)沒有(yǒu)去享受這些？”“是什麽讓你不能(néng)享受這些？”我們沿着這樣幾條路徑開始去進行具(jù)體(tǐ)的探索，讓當事人從過去的生活中(zhōng)發現快樂的時光，在生命的内部發現豐富的資源，在現實生活中(zhōng)發現幸福的條件，在未來的發展中(zhōng)發現各樣的可(kě)能(néng)性。

我們的面談，就如同一場随意的漫步，跟當事人一起走進他(tā)的生活，好像是在不經意間，給他(tā)一一指點，讓他(tā)看到，原來他(tā)的生活裏有(yǒu)這樣和那樣值得快樂的東西。這個場景就像上帝帶着亞當在伊甸園散步，讓他(tā)看各樣的飛禽走獸、奇花(huā)異草(cǎo)，并讓亞當給所有(yǒu)這些一一取名(míng)，以幫助他(tā)确認。于是，當事人終于看到，原來她有(yǒu)他(tā)的工(gōng)作(zuò)、好的妻子（丈夫）；他(tā)的孩子很(hěn)能(néng)體(tǐ)諒他(tā)，成績不錯；他(tā)自己在某些方面很(hěn)能(néng)幹，他(tā)受過好的教育，具(jù)備某些好的品質(zhì)；在生活中(zhōng)做過一些好的選擇，在他(tā)的人生發展方向，前面有(yǒu)希望；在他(tā)的生活中(zhōng)，還有(yǒu)各樣的資源……但在過去，所有(yǒu)這一切都被“不好”遮蔽了。現在，當事人在我們的陪伴下一路走來，開始看到它們的存在，開始确認它們的存在，開始讓它們從被長(cháng)期忽略的狀态裏顯現出來，大聲對當事人說話，提醒他(tā)去享受生活中(zhōng)所預備的這一切的“好”。

享受讓我們活出生活的樂趣，享受生活讓我們愛自己，愛生活，對自己有(yǒu)信心，對生活有(yǒu)熱情。觀察一個抑郁者，我們會發現，因為(wèi)沒有(yǒu)享受生活，她不愛自己，不愛生活，他(tā)的生命不能(néng)在生活中(zhōng)紮根，甚至很(hěn)容易放棄自己，放棄生活。這提醒我們，當我們充分(fēn)享受生活時，我們内心就會感到滿足，我們的生命就會在生活裏紮下深根。當然，我們知道享受不是生活的全部，我們還需要學(xué)會判斷，在我們的生活中(zhōng)，什麽是可(kě)以享受的，什麽不是；什麽是值得享受的，什麽不是；什麽是适當的享受，什麽不是。我們享受生活，但不沉溺與低俗的享樂主義。

承受，從而活的有(yǒu)價值

生活還有(yǒu)另一個領域，就是承受的部分(fēn)。一般人會以為(wèi)，遭受心理(lǐ)困擾的人是最能(néng)承受的，因為(wèi)他(tā)長(cháng)期受苦，甚至習慣于受苦。但是，他(tā)所受的苦，是症狀的苦，而不是生活的苦。一個人接受“生活是艱難的”，并且願意在其中(zhōng)承擔自己的一份責任，他(tā)為(wèi)此而受的苦，就是合理(lǐ)受苦，這苦是有(yǒu)意義的。但是，一個人害怕并且逃避生活的艱難，不願去承擔自己的責任，他(tā)最終陷入了症狀的苦，這時他(tā)受的苦就是無意義的苦。因為(wèi)，榮格說神經症是合理(lǐ)受苦的替代品。

這裏需要解釋，我們講的是承受，而不是忍受。二者有(yǒu)一些區(qū)别：承受是自願的，忍受是被迫的；承受可(kě)以是适當的，忍受總是過度的；承受是一種責任行為(wèi)，忍受則是回避的反應；合理(lǐ)的承受讓人産(chǎn)生能(néng)力、價值感，過度的忍受則讓人滋生委屈、怨恨；通過承受，讓一個人獲得了愛的能(néng)力，而不斷地忍受會在他(tā)心裏積累負面的情緒，以至于他(tā)内部的愛源都漸漸耗損掉了。

在直面的經驗裏，許多(duō)人因為(wèi)過度忍受，反而不能(néng)适當承受；或者，因為(wèi)不适當的承受，反而失掉了愛與責任的自主性。因此，在輔導中(zhōng)，承受過度了，變成了忍受；忍受過度了，就變成了症狀。我們還要幫助他(tā)做出具(jù)體(tǐ)的辨别，在他(tā)的生活中(zhōng)，什麽是他(tā)應該承受的，什麽是他(tā)不應該承受的；什麽是他(tā)能(néng)夠承受的，什麽是他(tā)承受不了的；什麽是他(tā)本人要去承受的，什麽是别人要去承受的。他(tā)要有(yǒu)邊界意識。對自己應該去承受的，卻不去承受，這是逃避責任；對超越自己承受能(néng)力的，卻出于面子強撐着去承受，這是自讨苦吃，結果損害了自己；對本來是别人應該承受的，卻不适當地替人承受，這是越俎代庖，結果是讓自己受了苦，并不使人得益。例如，許多(duō)父母對孩子力所能(néng)及的事也要包辦(bàn)代替，反而阻礙了孩子發展出适當的責任能(néng)力。

生活是艱難的，當一個人過去逃避生活的困難，他(tā)自身就發展出心理(lǐ)的苦難。在許多(duō)情況下，當事人并非有(yǒu)意為(wèi)之，而是無意識的，心理(lǐ)咨詢可(kě)以幫助他(tā)獲得察覺，建立承受的态度，回到生活的困難中(zhōng)去，承擔責任，合理(lǐ)做事。

輔導需要很(hěn)具(jù)體(tǐ)地跟當事人一起探索，在他(tā)的生活中(zhōng)，哪些是他(tā)本來應當承受的部分(fēn)，這些卻被他(tā)忽略了，被他(tā)回避了，是什麽樣的因素在阻礙他(tā)合理(lǐ)承受生活之苦。我們讓一個母親發現，她照顧她的孩子，有(yǒu)意識地培養孩子成長(cháng)，從中(zhōng)感受到從愛與責任而來的欣慰；我們支持一個小(xiǎo)孩子回到學(xué)校讀書，去承受功課學(xué)習的壓力和與人交往的焦慮，并且漸漸看到他(tā)在這個過程中(zhōng)獲得了成長(cháng)；我們鼓勵在症狀裏躲了很(hěn)久的人去尋找一個工(gōng)作(zuò)，追求一項事業，并且發現他(tā)的價值感和能(néng)力感在漸漸回升。他(tā)們所做的這一切，都是“合理(lǐ)受苦”，“合理(lǐ)受苦”讓人成長(cháng)，讓人覺得受苦而值得，而快樂，而有(yǒu)意義。

如果沒有(yǒu)享受，生活變得乏味；如果沒有(yǒu)承受，生命顯不出價值。因為(wèi)享受生活之樂，我們的内心是滿足的，因為(wèi)承受生活之苦，我們的生命是豐富的。因為(wèi)充分(fēn)地享受生活，我們的生命得以紮根，因為(wèi)合理(lǐ)地承受人生，我們的生命變得成熟。

接受，從而活的有(yǒu)境界

最後是生活中(zhōng)接受的部分(fēn)，與之相對應的，是我們需要具(jù)有(yǒu)接受的态度。症狀的本質(zhì)是态度，我們可(kě)以說，不是人“病”了，而是他(tā)的“态度”病了，不接受的态度，就是一種病的态度。它常常通過這樣一些方式表現出來：因為(wèi)發生了一件事，當事人抓住它不放，拒不接受這樣的事情在他(tā)身上發生，想不知道這件事情的發生，不是由他(tā)決定的，也不是可(kě)以改變的。同樣的情況如，一場車(chē)禍帶走了我們的親人，年輕的時候做出一個錯誤的選擇，我們幼小(xiǎo)的時候有(yǒu)一個願望沒有(yǒu)得到滿足等，不管它們怎樣讓人難受，令人遺憾，我們都沒有(yǒu)辦(bàn)法回頭去糾正他(tā)們。因為(wèi)它們是不可(kě)改變的，它們就是需要你來接受的。許多(duō)心理(lǐ)困擾，就來自當事人拒不接受的态度。他(tā)要求事情“必須”怎樣，“應該”怎樣，就是“不應該”是現在這樣；他(tā)強求自己“必須”怎樣，“應該”怎樣，就是“不應該”是他(tā)本身那樣。

對待人生，成熟的态度是盡力而為(wèi)，接受結果。但有(yǒu)一種态度——他(tā)什麽也不去做，卻期待有(yǒu)一個好結果，結果沒有(yǒu)出現，他(tā)拒不接受。還有(yǒu)一種态度——他(tā)要求自己把一切都做得完美，以為(wèi)這樣一定會有(yǒu)一個好結果，竟然也沒有(yǒu)出現，他(tā)拒不接受。因為(wèi)不接受，一個人受許多(duō)無謂的苦。因為(wèi)不接受，一個人陷入症狀，讓自己卷入一場無意義的戰鬥，甚至“戰則不止”，不惜戰死在無意義的沙場上。有(yǒu)人不接受自己頭腦裏會有(yǒu)不好的念頭，每天都在跟這些念頭進行戰鬥，以至于他(tā)不能(néng)享受生活，不能(néng)承受做事，活得不自然，活得沒意思，活不出自己來。

當輔導進入到接受的領域，我們可(kě)以跟當事人探讨許多(duō)具(jù)體(tǐ)的方面，讓他(tā)學(xué)習和建立接受的态度。我曾在一次面談中(zhōng)跟一位當事人探索過這樣的一些問題：

• 你能(néng)接受過去發生的那件事情（具(jù)體(tǐ)是什麽因人而異）是不可(kě)改變的嗎？

• 你能(néng)接受有(yǒu)時候不管我們怎樣努力，結果卻不是我們所期待的嗎？

• 你能(néng)接受在生活中(zhōng)你有(yǒu)時候會快樂，有(yǒu)時候不會那麽快樂嗎？

• 你能(néng)接受自己不完美（如某個具(jù)體(tǐ)的缺點）嗎?

• 你能(néng)接受“生活是艱難的”嗎？

• 你能(néng)接受有(yǒu)人喜歡你，有(yǒu)人不喜歡你嗎？

• 你能(néng)接受自己在某個方面就是不如别人嗎？

• 你能(néng)接受這個世界總有(yǒu)一些不穩定、不安(ān)全的因素嗎？

• 你能(néng)接受自己與别人不同嗎？

• 你能(néng)接受你在成長(cháng)過程中(zhōng)難免會犯一些錯誤嗎？

在享受的領域，我們盡量讓自己活得快樂些，過自在的生活，做自然的孩子；在承受的領域，我們盡力而為(wèi)，活出生命的價值，管好自己的生活，做自己的經理(lǐ)；到了接受的領域，我們發現，我們不是宇宙的總經理(lǐ)，需要學(xué)習在現有(yǒu)的條件下做事和生活，而現有(yǒu)的條件包括這兩個本質(zhì)的方面：第一，我們自身是有(yǒu)限的，不可(kě)能(néng)完美，第二，我們居住的這個世界不是絕對有(yǒu)保障的，其中(zhōng)有(yǒu)各種不測的因素。

我們必須接受，有(yǒu)時候，不關我們怎樣努力，都不會出現期待的結果，因為(wèi)結果是由許多(duō)因素決定的。我們必須接受，有(yǒu)許多(duō)事情我們不能(néng)做到，也不能(néng)改變，因為(wèi)它們在我們的控制之外。

接受讓我們活得有(yǒu)境界，我們需要學(xué)習接受，但接受并不是一種消極的态度，不是逃避改變的借口。聖弗蘭西斯說過這樣的話：“我向上帝祈求一顆勇敢的心，讓我去改變可(kě)以改變的；我想上帝祈求一顆智慧的心，讓我去分(fēn)辨什麽是可(kě)以改變的，什麽是不可(kě)以改變的。”

總結

“生活三受”是直面取向的輔導策略，直接針對當事人的态度。我們推崇這樣的态度：處于順境，你享受；處于逆境，你承受；處于無法改變之境，你接受。這三種态度，使我們的生命在生活的土地上深深紮根，累累結果。享受的态度，讓我們的生命長(cháng)出幸福、快樂、愛、熱情；承受的态度，讓我們的生命長(cháng)出意義、價值、欣慰、責任。接受的态度，讓我們的生命長(cháng)出自由、境界、智慧、達觀。

摘自《成長(cháng)的路》

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