存在治療課程第四階段開課啦！（時間：5.1-5.3）不容錯過

直面與存在

文(wén)/王學(xué)富

有(yǒu)兩個詞對我最有(yǒu)意義，一個是直面，一個是存在。

“存在”的來源

在三十多(duō)年前，“文(wén)革”結束了，中(zhōng)國(guó)向世界開放，西方的思潮進入中(zhōng)國(guó)，其中(zhōng)有(yǒu)一個哲學(xué)思潮，叫存在主義。還有(yǒu)一個文(wén)學(xué)流派也進入中(zhōng)國(guó)，也可(kě)稱為(wèi)存在主義文(wén)學(xué)。當時，存在主義在中(zhōng)國(guó)知識界影響很(hěn)大，人們讀到這樣一些西方存在主義領域的人物(wù)：尼采，克爾凱郭爾，薩特，波娃，帕斯卡爾，以及卡夫卡、加缪……自此，“存在”進入中(zhōng)國(guó)學(xué)術語言系統。在中(zhōng)國(guó)，人們開始了解，“存在”不是指一張桌子的存在，一棵樹的存在。按其定義，存在者對自身的存在有(yǒu)反思和追問，才具(jù)有(yǒu)“存在”的性質(zhì)。那麽，“存在”是指人的存在。在人類中(zhōng)有(yǒu)這樣一些哲學(xué)家、作(zuò)家、藝術家，他(tā)們被稱為(wèi)存在主義者，是因為(wèi)他(tā)們對人類及其生存境況做出了深度的反思，關注人生最根本的議題如苦難、死亡、焦慮、自由、選擇、意義、責任等。

緊随其後，存在主義心理(lǐ)學(xué)也進入中(zhōng)國(guó)，人們又(yòu)了解到這個領域的一些重要人物(wù)：路德(dé)維希·賓斯萬格、梅達·鮑斯、R. D. 萊因、維克多(duō)·弗蘭克爾、羅洛·梅、詹姆斯·布根塔爾，歐文(wén)·亞隆、科(kē)克·施奈德(dé)等。這首先歸功于中(zhōng)國(guó)最早的一批心理(lǐ)學(xué)教育者、翻譯者和研究者，如其中(zhōng)貢獻卓出者如郭本禹、楊韶剛等。接着，存在治療也開始進入中(zhōng)國(guó)，如美中(zhōng)心理(lǐ)學(xué)院引進亞隆團體(tǐ)治療，開展了卓有(yǒu)成效的系統培訓，這是具(jù)備存在主義性質(zhì)的治療團體(tǐ)。南京直面心理(lǐ)咨詢研究所也在最近幾年開辦(bàn)存在治療團體(tǐ)工(gōng)作(zuò)坊、研讨會，并從事存在治療實踐，還發展出與存在治療有(yǒu)深切感通的中(zhōng)國(guó)本土直面取向的心理(lǐ)治療方法，稱為(wèi)直面療法。

“存在”與“直面”

可(kě)以這樣說，“直面”代表一套正在探索與發展的中(zhōng)國(guó)本土“存在”治療模式，其中(zhōng)貫穿着我們對中(zhōng)國(guó)人生存狀況的體(tǐ)察、理(lǐ)解與回應，其中(zhōng)有(yǒu)創傷與苦痛，情感的掙紮，價值的尋求，恐懼與逃避，直面的勇氣等。我講直面心理(lǐ)學(xué)，常常會問一個問題：“直面”是什麽意思？中(zhōng)國(guó)人都知道“直面”。許多(duō)人會立刻想到魯迅的一句話：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”複旦大學(xué)孫時進教授看過我介紹“直面”的文(wén)章，他(tā)曾在電(diàn)話裏對我說：“‘存在’是西方的詞彙，許多(duō)中(zhōng)國(guó)人還不大懂，但中(zhōng)國(guó)人肯定懂得‘直面’。因此，中(zhōng)國(guó)人可(kě)以通過‘直面’去理(lǐ)解‘存在’。”我進而說：“是的，西方人也可(kě)以通過‘存在’來理(lǐ)解‘直面’。”“存在”與“直面”在本質(zhì)上是相通的，這種相通，在我最近讀到的一篇路易斯（Louis Hoffman）的文(wén)章時，更加能(néng)夠體(tǐ)會并且确認這一點。

外國(guó)心理(lǐ)學(xué)同行也很(hěn)有(yǒu)興趣，問我：“直面”是什麽意思？我在回答(dá)時面對兩個困難：一、發音。二、在英語中(zhōng)找不到一個完全表達“直面”意思的對應詞。我把“直面”直譯為(wèi)“zhimian”，就像許多(duō)年前李小(xiǎo)龍把“功夫”翻譯成“Kungfu”（或許不是他(tā)翻譯的，但他(tā)講的最多(duō)）。時至今日，“功夫”成了每個西方人都理(lǐ)解和使用(yòng)的詞彙。希望在一些年後，更多(duō)的西方人也能(néng)夠理(lǐ)解和使用(yòng)“直面”。現在，路易斯開始向美國(guó)心理(lǐ)學(xué)界介紹“直面”。我們共同的理(lǐ)解是：“存在”是西方的，也可(kě)以是中(zhōng)國(guó)的；“直面”是中(zhōng)國(guó)的，也可(kě)以是西方的。“直面”和“存在”，同時可(kě)以是世界的。

從逃避到直面

講“直面”之前，我先講一講“逃避”。這個詞，是“直面”的出發點，也是“存在”的出發點。

在人性裏有(yǒu)兩個基本的傾向，一個是“直面”，一個是“逃避”。逃避具(jù)有(yǒu)求生存的性質(zhì)，不管在生物(wù)的意義上，還是在文(wén)化的意義上，逃避都具(jù)有(yǒu)維護生命安(ān)全的功能(néng)，在面對危險的時候，人與動物(wù)都需要做出逃避的反應。但在直面心理(lǐ)學(xué)裏所說的逃避，常常是指人在心理(lǐ)上和行為(wèi)上過度的逃避與防禦。這種過度逃避的根源不隻是生物(wù)的，更是文(wén)化的。人顯示為(wèi)一種生理(lǐ)的存在，卻具(jù)備各樣的生命潛能(néng)。人的成長(cháng)就是把自己的潛能(néng)充分(fēn)發揮出來，而成長(cháng)是通過文(wén)化互動來實現。當一個人在其文(wén)化經曆受到過度的威脅、剝奪、傷害，内部就會累積大量的恐懼，這便是文(wén)化施加或文(wén)化置入的恐懼，它讓人産(chǎn)生一種極深的不安(ān)全感，當在生活環境中(zhōng)受到一事一物(wù)的刺激，人就會産(chǎn)生過度的逃避，直至逃入病中(zhōng)。

有(yǒu)一個寓言叫“智者救了動物(wù)王國(guó)”，我常常用(yòng)它來闡釋恐懼與逃避。故事說在一個動物(wù)王國(guó)裏，有(yǒu)一隻兔子在一棵芒果樹下睡覺，它被一隻芒果落地的聲音驚醒了，以為(wèi)世界末日來了，便開始奔逃。它在奔逃的過程中(zhōng)，一路告訴别的動物(wù)：世界末日來了！結果整個動物(wù)王國(guó)所有(yǒu)的動物(wù)都加入了狂奔，而這将導緻它們的滅亡。在這個寓言裏，芒果隻是一個小(xiǎo)小(xiǎo)事件，卻誘發了兔子内心的恐懼源，導緻過度的逃避行為(wèi)。這種過度的逃避看似求生，實是趨死。以此為(wèi)鑒，人類的症狀行為(wèi)何其相似乃爾！在人的内心裏，文(wén)化植入了大量的恐懼，生活中(zhōng)任何一個事件（如同芒果落地的聲音）都可(kě)能(néng)引發過度的逃避。在症狀裏的人們，以為(wèi)在逃避可(kě)怕世界末日，卻看不到那是一顆再也普通不過的小(xiǎo)小(xiǎo)芒果。這裏，如果要我用(yòng)一個詞來概括心理(lǐ)治療的本質(zhì)，我選擇的詞便是“直面”，或者“存在”。不管是直面還是存在，都是面對與反思人生的真相。有(yǒu)心理(lǐ)治療中(zhōng)，一個直面-存在的治療師，就是帶領來訪者尋找真相，就像寓言中(zhōng)的那位智者帶領動物(wù)們來到那棵芒果樹下，在那裏看到一棵落下來的芒果，這個真相就消解了那個臆想中(zhōng)的世界末日。

對受苦的追問

存在主義者關注人類受苦的事實，并且發出追問。弗蘭克爾的意義療法，就是對苦難進行追問的結果，被稱為(wèi)是集中(zhōng)營裏産(chǎn)生的心理(lǐ)療法。魯迅是中(zhōng)國(guó)現代最為(wèi)深邃的反思者，他(tā)的思想是直面的，也是存在的，他(tā)洞察國(guó)民(mín)性的恐懼與逃避，對這個民(mín)族苦難深重的曆史進行追問，要求對傳統做出價值重估，尋找新(xīn)的意義，新(xīn)的文(wén)化，新(xīn)的人格。在魯迅的觀察裏，中(zhōng)國(guó)人有(yǒu)這麽深的逃避，是因為(wèi)遭受的壓制與剝奪太多(duō)。但逃避并不能(néng)讓我們免于痛苦，而是讓我們白白受苦。因此，陀斯妥也夫斯基說：“我不是害怕受苦，而是害怕白白受苦。”人生無法免于受苦，但可(kě)以選擇為(wèi)意義受苦。在直面心理(lǐ)咨詢研究所的牆上有(yǒu)一個詩句，它來自一位叫卡斯特羅的詩人：“我們這些受苦最多(duō)的人，最終會成為(wèi)勝利者！”這不隻是一個鼓勵的話，也是在提醒我們的每一位來訪者去反思：一個受苦最多(duō)的人，怎樣才能(néng)成為(wèi)一個勝利者？這裏有(yǒu)一個奧秘：那最終的勝利者，必須是一個能(néng)夠發現受苦的意義的人。如果沒有(yǒu)發現受苦的意義，卻又(yòu)不得不受苦，便是白白受苦。症狀的苦，常常是白白受苦。心理(lǐ)的治療，就是在受苦中(zhōng)發現意義，讓受苦成為(wèi)選擇，而不是無奈。魯迅看到的便是中(zhōng)國(guó)人白白受苦的事實和因循守舊的無奈，他(tā)發出質(zhì)問：“曆來如此，便對麽？”尼采也曾說過一句話：“當一個人知道為(wèi)什麽而活，他(tā)就可(kě)以承受任何一種生活境遇。”直面－存在的治療，是讓人反思和追問自己受苦的事實，并尋找受苦的意義，把白白受苦變成為(wèi)意義受苦。我們每個人，我們的民(mín)族，都需要這樣追問：我之受苦，意義何在？

關系與勇氣

直面和存在，都強調勇氣。魯迅說的“真的猛士，敢于直面慘淡的人生”，講的是直面的勇氣，這讓我想到蒂利希所說的“存在的勇氣”和羅洛·梅所追求的“創造的勇氣”。他(tā)說的“猛士”，是指敢于直面生活的人。這裏的勇氣，是指直面人生的勇氣。逃避是容易的，直面很(hěn)難，所以需要勇氣。人的逃避，是出于無意識的恐懼，我們追求直面，卻是一種有(yǒu)意識的行為(wèi)，也是一種可(kě)以培養的能(néng)力。每個人都會遭遇人生慘淡的時刻，有(yǒu)時甚至鮮血淋漓，那些有(yǒu)勇氣面對的人，可(kě)以稱為(wèi)“真的猛士”，也是直面現實的存在主義者。

人是關系的存在，人在關系裏成長(cháng)。好的關系讓人獲得成長(cháng)資源，産(chǎn)生幸福感和價值感；不好的關系損傷了人的自我價值感。我常常會回想起這樣一位來訪者，她有(yǒu)讓所有(yǒu)人都羨慕的條件：好的容貌，高的教育，好的工(gōng)作(zuò)，富有(yǒu)的家庭。但她在關系裏受了傷害，便覺得自己毫無價值。在面談裏，她淚流滿面，對我說：“我不過是一隻臭蟲……。”在直面的考察裏，心理(lǐ)症狀的根源是受損的關系。關系有(yǒu)兩個方面：一是聯結，二是拒抗。二者發展得好，才形成健康的關系，才養成健康的人格。魯迅的兩句詩，描寫的正是這種健康人格所達緻的關系境界：橫眉冷對千夫指，俯首甘為(wèi)孺子牛。前一句詩講的是拒抗，後一句詩講的聯結。要實現關系，需要有(yǒu)聯結與拒抗的能(néng)力，要發展出關系的能(néng)力，需要有(yǒu)直面的勇氣。

人首先是被文(wén)化塑造的，然後長(cháng)成文(wén)化的塑造者，也可(kě)以說，人首先在文(wén)化中(zhōng)得到培育，然後又(yòu)用(yòng)文(wén)化去培育人。我們生于文(wén)化，長(cháng)于文(wén)化，文(wén)化構成了我們生活與成長(cháng)的環境。在這個文(wén)化裏，那些好的文(wén)化支持我們成長(cháng)，那些不好的文(wén)化阻礙我們成長(cháng)。我們在成長(cháng)中(zhōng)學(xué)會了辨識，學(xué)會了選擇。當我們選擇好的文(wén)化資源，讓我們得到更好的成長(cháng)，我們就在發展一種聯結的能(néng)力。這時，我們不僅可(kě)以自己成長(cháng)得好，還可(kě)以幫助别人成長(cháng)得好。用(yòng)魯迅的詩句來表達就是，俯首甘為(wèi)孺子牛，其中(zhōng)有(yǒu)關懷的能(néng)力，有(yǒu)服務(wù)的意願。

生命成長(cháng)的目标是成為(wèi)自己，要成長(cháng)自己，我們還需要發現一種拒抗的能(néng)力。所謂拒抗，就是拒絕和反抗文(wén)化環境中(zhōng)那些阻礙和損害生命成長(cháng)的勢力或因素。成長(cháng)不容易，成為(wèi)自己更難。我考察心理(lǐ)症狀的根源與本質(zhì)，常常會發現一個人因為(wèi)拒抗能(néng)力太弱，不能(néng)做到橫眉冷對千夫指，讓自己遭受太多(duō)的損傷與消弱，以緻不能(néng)充分(fēn)成為(wèi)自己，持續生活在痛苦、不甘與掙紮之中(zhōng)。他(tā)最需要的是直面的勇氣。

真誠與覺察

直面強調真誠與覺察。真誠者才會反省，反思省者才有(yǒu)覺察。許多(duō)年前，魯迅有(yǒu)一個反省：中(zhōng)國(guó)國(guó)民(mín)性格“缺少誠與愛”，表現為(wèi)不能(néng)直面，不能(néng)反省，也就不能(néng)過覺察的生活。心理(lǐ)症狀的本質(zhì)，便是一種不覺察的狀态，便是魯迅所說的“鐵屋子”。的确，在症狀裏我們很(hěn)少看到真誠與反省，卻看到大量的情緒敏感與認知遮蔽。真誠與覺察之重要，因為(wèi)它們反映的是直面與存在的品質(zhì)。因此我非常贊賞蘇格拉底的話，“沒有(yǒu)省察的生活，是不值得過的生活”（柏拉圖，1901，第13頁(yè)）。

真誠與覺察具(jù)體(tǐ)表現在一個人的辨識力上。如前所述，世界是成長(cháng)的環境，其中(zhōng)充滿了各樣的文(wén)化因素，大概可(kě)分(fēn)為(wèi)促進和支持成長(cháng)的因素，阻礙和損害成長(cháng)的因素。問題在于，所有(yǒu)的文(wén)化因素并沒有(yǒu)分(fēn)别貼上明确的标簽，或者即使貼有(yǒu)标簽，也常常名(míng)實不符，甚至名(míng)實相反。因此，成長(cháng)的人需要不斷發展一種文(wén)化的辨識力，才能(néng)做好的文(wén)化選擇。辨識力大多(duō)是從經驗裏長(cháng)出來的。可(kě)惜的是，養育與教育常常會損害孩子的辨别力發展，因為(wèi)它們把一套道理(lǐ)強加給孩子，會壓抑和削弱孩子的分(fēn)辨能(néng)力，把一套知識和标準答(dá)案灌輸給孩子，讓孩子天性中(zhōng)的辨識力受到阻礙，難以發展和發揮。症狀顯示，失掉了基本的辨識力，陷入一種不覺察，或者失掉了一種真誠，讓自己裝(zhuāng)糊塗，以此回避在生活中(zhōng)作(zuò)出選擇，避免承擔選擇的後果或責任。

超越的能(néng)力

人需要發展出一種超越的能(néng)力。正是因為(wèi)超越的能(néng)力太弱，人才會陷入盲目的症狀。在症狀裏，我們看到人失掉了開闊的視野，陷入認知的狹處，囿于事件，經驗、情緒、認知，把一時當成永久，把一事當成一切，把此時此地當成生活全部，看不到更多(duō)的可(kě)能(néng)性，也看不到意義，不相信也不會抓住機遇。

鑒此，直面的治療意在幫助人拓展視野，讓人看到更大的意義、更多(duō)的可(kě)能(néng)，而不陷入瑣碎與盲目，這就是一種超越的能(néng)力。當人有(yǒu)了超越的能(néng)力，他(tā)可(kě)以看到更遠(yuǎn)大的目标，産(chǎn)生更強勁的動力，會從人生的各樣困境中(zhōng)解放自己，不作(zuò)生活的被動者。人生是要發展出一種主動的精(jīng)神，但如果沒有(yǒu)超越的能(néng)力，可(kě)能(néng)會濫用(yòng)自己的資源，在不值得的事情上努力，如同在野草(cǎo)上施肥，是沒有(yǒu)收獲的，也沒有(yǒu)真正發展。超越的能(néng)力讓我們把精(jīng)力花(huā)在值得的事情上，如同在自己的土地種莊稼，最後迎來人生的豐收。超越的能(néng)力也會幫助我們堅持做對的事情，不被他(tā)人的懷疑和評價所阻攔，最終有(yǒu)所作(zuò)為(wèi)。超越的能(néng)力讓我們有(yǒu)境界，有(yǒu)格局，成為(wèi)自由者，在自由中(zhōng)做真正的選擇。

穿越與轉化

現在我們再講過程與穿越，從而實現轉化。當我們真誠看自己和生活，我們會發現自身的局限和生活的困難。直面是在充分(fēn)了解人生真相的基礎上做出選擇。人生充滿選擇，人生本是選擇，從根本上來說，我們的人生選擇可(kě)以歸結為(wèi)一點：是直面還是逃避？是選擇面對自身的有(yǒu)限和生活的困難，還是選擇繞開它們？

講到直面，我常常會引用(yòng)一個寓言，它來自中(zhōng)國(guó)古代，叫黔驢技(jì )窮。這個寓言講的是一個人把一頭驢從北方運到南方，南方的人不知道驢有(yǒu)什麽用(yòng)，就把它放在山(shān)裏。一隻老虎路過，看到這頭驢，就很(hěn)害怕。老虎經曆了一個從害怕驢、逃避驢到接近驢、了解驢的過程，最終克服了對驢的恐懼。老虎經曆了一個直面的過程，實現了對恐懼的突破。人生也是一個過程，會遭遇各樣的恐懼，直面就是經曆一次又(yòu)一次對恐懼的穿越（外在的和内在的），最終實現一種從恐懼-逃避到了解-直面的轉化。直面不是一個簡單的過程，也不是在過程裏一直勇往直前，卻是一個循序漸進的穿越過程，其中(zhōng)有(yǒu)恐懼-逃避-直面-了解-又(yòu)恐懼-再直面的多(duō)次循環往複，直到實現突破與轉化。我們的人生，就是在生活的經驗中(zhōng)穿越，穿越充分(fēn)威脅的場景，穿越内心的恐懼。當我們經過了這個直面的過程，我們就實現生活的轉化。

選擇直面

直面是一個不斷選擇的過程，選擇直面就是我們的态度。可(kě)以說，直面是選擇的治療，也是态度的治療。在我們的考察裏，心理(lǐ)症狀之發生，不是方式出了問題，更是态度出了問題，這個态度就是，在我們可(kě)以選擇直面的時候，我們選擇了逃避。在症狀裏，我們看到許多(duō)恐懼與逃避，在成長(cháng)裏，我們看到更多(duō)勇氣與直面。伯恩斯（J. M. Burns）認為(wèi)，一個自由社會的試金石在于它具(jù)備的直面能(néng)力，其表現是，在面對重要選擇時，它選擇直面，而不是選擇逃避。對于一個人來說也是如此，要享受充分(fēn)的自由，我們需要選擇直面。人生是選擇，每時每刻，每事每物(wù)，我們都要做出選擇，我們無法逃避的選擇者。

——寫于第一屆存在主義心理(lǐ)學(xué)國(guó)際會議（2010 南京）

存在治療第四階段：存在治療在中(zhōng)國(guó)的發展現狀與前景

将于5月1日開課！

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