智者
救了動物(wù)王國(guó)的故事
我常常講述下面這個故事，它是一個原型：
一隻兔子在芒果樹下睡覺，有(yǒu)一顆芒果落下來，發出一聲響，把兔子從睡夢中(zhōng)驚醒了，它以為(wèi)世界末日來了，跳起來撒腿就跑。其他(tā)兔子看到，就問它：“你為(wèi)什麽跑這麽快？”兔子告訴它們：“世界末日來了。”兔子們聽說是世界末日來了，也跟着奔逃。後來，動物(wù)王國(guó)的動物(wù)聽說世界末日來了，一個一個都加入了狂奔。智者看到動物(wù)狂奔不已，就上前詢問最後一個加入飛奔的動物(wù)：為(wèi)什麽要如此奔跑？智者被告知：“世界末日來了。”智者心裏想：世界并沒有(yǒu)到窮途末路，如果動物(wù)們這樣驚慌失措地狂奔下去，反而會導緻自己的毀滅。于是，智者開始一個接着一個去追問：“是誰告訴你世界末日來了？”最後追到那隻最早傳出謠言的兔子。智者問它：“當你以為(wèi)世界末日來了的時候，你身在何處？在做什麽？”那隻兔子告訴智者：“我在一棵芒果樹下睡覺。”智者一聽，心裏便明白了，說：“可(kě)能(néng)是樹上有(yǒu)芒果落下來，你受到驚吓，便以為(wèi)世界末日來了。讓我們一起去看看，是不是這麽一回事。”于是，智者就帶着動物(wù)王國(guó)的動物(wù)們來到兔子睡覺的那顆芒果樹下，果然在那裏發現一隻落下來的芒果。大家才這明白：“世界末日”原來是一隻“芒果”。
就這樣，智者救了動物(wù)王國(guó)。
“芒果”是怎樣變成“世界末日”的？
這個寓言跟我的工(gōng)作(zuò)相關。我每天接待人，跟他(tā)們交談，人們稱之為(wèi)心理(lǐ)咨詢。心理(lǐ)咨詢是怎麽進行的呢(ne)？那情形如寓言所描述的：前來咨詢的人們，一個接着一個從生活場中(zhōng)奔逃而來，跟我在咨詢室裏“相遇”。看着他(tā)們驚魂未定的樣子，我問他(tā)們：“發生了什麽事？”他(tā)們告訴我：“世界末日來了。”當然，這不是他(tā)們的原話。但從象征的意義上看，他(tā)們是被各種各樣的“世界末日”追趕着，跑到我這裏來——有(yǒu)人說：我完了，因為(wèi)我不停吞咽口水，幾年來都控制不住。有(yǒu)人說：我總是擔心窗外雨滴的聲音，以至于我根本無法集中(zhōng)心思學(xué)習。有(yǒu)人說：我害怕出門會踩上釘子，得了破傷風，因此不敢出門。有(yǒu)人說：我完了，因為(wèi)我胖。有(yǒu)人說：因為(wèi)脫發，我都不想活了。有(yǒu)人說：我天天都擔心樓上有(yǒu)人扔易拉罐。有(yǒu)人說：我害怕走在路上，天上會落下一塊隕石，正好砸在我頭上……
面對這一個個來訪者，我作(zuò)為(wèi)咨詢師，所思所想有(yǒu)點像寓言中(zhōng)的智者：世界還沒有(yǒu)到窮途末路，吞咽口水不會完了（不咽口水才完了呢(ne)），窗外雨滴聲也不是完了（天不再下雨我們才完了呢(ne)），出門萬一踩上釘子也不等于完了（躲在家裏不出門才讓自己完了），還有(yǒu)胖、脫發、易拉罐、隕石，所有(yǒu)這些都不是世界末日。“世界末日”本是虛幻的，但他(tā)們信以為(wèi)真。他(tā)們長(cháng)期為(wèi)之擔心，用(yòng)這些吓唬自己，每天惶惶不可(kě)終日，長(cháng)期奔逃不已。咨詢師不僅要止住他(tā)們的奔逃，還需要了解問題産(chǎn)生的根源，如同寓言中(zhōng)的智者，去陪伴當事人，跟他(tā)們一起走回到生活中(zhōng)去，找到他(tā)們的“芒果”，讓他(tā)們發現，原來“世界末日”不過是一隻“芒果”。
但做到這一點并不容易。當事人前來尋求咨詢，大多(duō)想得到一個方法，而且急不可(kě)待——他(tā)們問：怎樣可(kě)以解決吞咽口水的問題？怎樣不受雨滴幹擾？怎樣保證出門不踩上釘子？怎樣證明隕石不會落下來？如此等等。但我知道，即使我能(néng)找到辦(bàn)法，對他(tā)們也無濟于事。即使我按他(tā)們的要求去做到這一切，也不能(néng)消除他(tā)們内心的恐懼。何況根本沒有(yǒu)這樣的方法，何況他(tā)們的要求是不可(kě)能(néng)實現的目标。問題不在這裏。
我們知道，在臆想的“世界末日”的背後，一定有(yǒu)生活中(zhōng)的“芒果”，但我并不急着把真相告訴他(tā)們。真相常常太簡單，簡單得讓人難以置信、無法接受。心理(lǐ)咨詢不是簡單地說出真相，而是跟當事人建立關系，跟他(tā)們一起探索，讓他(tā)們在探索中(zhōng)自己發現真相，從而獲得覺察。因此，像故事中(zhōng)的智者一樣，我問當事人一些問題，譬如：為(wèi)什麽你覺得吞咽口水（窗外雨滴聲、踩上釘子……）這麽可(kě)怕？從什麽時候開始害怕？産(chǎn)生這個感覺的時候，你在哪裏？發生了什麽？這些問題可(kě)以引導當事人沿着奔逃而來的路往回走，走進生活，去探索問題的起因，去了解自己的内心，去經曆一個從假象（“世界末日”）到真相（“芒果”）的過程，直到發現：“世界末日”原來是一隻“芒果”！
發現了“芒果”，并不是最後的結果。“芒果”不過是發生的事件，是症狀的誘因，在直面心理(lǐ)學(xué)看來，症狀的真正根源，不是現實中(zhōng)發生的事件，而是我們内心裏貯存的恐懼。“芒果”（事件）變成“世界末日”（症狀），不是生活層面上的前因後果，而是心理(lǐ)轉化的結果。
每個人的内心都有(yǒu)一個恐懼源，它的貯量有(yǒu)大有(yǒu)小(xiǎo)，因人而異。在有(yǒu)些人那裏，它是适度的，在另一些人那裏則是過度的。這個恐懼源裏有(yǒu)本能(néng)的恐懼，也有(yǒu)人生成長(cháng)過程中(zhōng)遭受威脅、傷害所造成的恐懼，我們稱之為(wèi)文(wén)化的恐懼。
每個人的内心還有(yǒu)一個逃避機制，其功用(yòng)是幫助人逃避生活艱難，逃避讓他(tā)們感到害怕和不舒服的東西，而且，它還會制造一些理(lǐ)由，讓人逃避得心安(ān)理(lǐ)得。但這個逃避機制的運作(zuò)往往不被人意識到，因為(wèi)它是潛意識的行為(wèi)。當一個人獲得了一定的自我覺察，他(tā)會有(yǒu)意識地選擇直面，而不是逃避。
當一個人在成長(cháng)過程中(zhōng)遭受太多(duō)的威脅與傷害，他(tā)内心裏會積累過度的恐懼，從而形成極深的不安(ān)全感；這種過度的不安(ān)全感會激發過度的逃避，最終形成症狀。簡單地說，症狀是逃避的理(lǐ)由。
我們大概可(kě)以這樣描述症狀形成的過程：一個人内心的恐懼貯量太大，他(tā)會覺得生活環境充滿威脅，内心裏總是惶惶不安(ān)。當某時某地，他(tā)遇到突發事件的刺激，他(tā)内心的恐懼就會做出反應，從而激發出過度的逃避行為(wèi)。他(tā)一路逃避下來，并且不斷用(yòng)理(lǐ)由來強化這種逃避，就形成了症狀。這個轉化，正如寓言所述，發生在這樣一個時刻：一顆芒果從樹上落下來，發出的聲音刺激了兔子内心的恐懼源，讓它感到極度的恐懼，兔子立刻調用(yòng)他(tā)的心理(lǐ)逃避機制，把“芒果”加工(gōng)成“世界末日”，繼而開始狂奔，以為(wèi)自己在逃避“世界末日”，其實是在奔向自己的末日。
同樣，當我的求助者向我報告他(tā)們害怕的東西——咽口水、雨滴聲、釘子、胖、差兩分(fēn)、掉頭發、易拉罐、隕石等——我卻透過這些症狀，看到他(tā)們内部長(cháng)期積聚的恐懼源，看到沉澱在潛意識裏的不安(ān)全感，看到他(tā)們在現實環境風聲鶴唳、草(cǎo)木(mù)皆兵的感受，看到他(tā)們在怎樣用(yòng)自己臆造出來的各樣假象，把自己吓得心驚肉跳，然後慌不擇路地奔逃不已——他(tā)們自以為(wèi)是在逃避“世界末日”，豈不知自己正在奔向“世界末日”。
你在關注什麽？
透過症狀，我還看到當事人生活中(zhōng)的經驗，成長(cháng)中(zhōng)的傷害，及其他(tā)對回避生活的态度。面對生活中(zhōng)的問題，他(tā)們像鴕鳥把頭紮進沙堆，以為(wèi)看不見問題，問題就不存在了，就可(kě)以不為(wèi)之煩神了。他(tā)們害怕問題，隻想回避它們，卻不面對它們，這樣一來，他(tā)們就把生活的問題轉移到自己的内心，使之變成了心理(lǐ)的問題。榮格說：“神經症是合理(lǐ)受苦的替代品。”當人們總是逃避生活中(zhōng)的合理(lǐ)受苦，他(tā)們可(kě)能(néng)會陷入内心中(zhōng)症狀的苦。合理(lǐ)受苦就是一個人為(wèi)了成長(cháng)而必須受的苦，因為(wèi)受這些苦，人獲得了成長(cháng)，但是，為(wèi)症狀而受的苦，卻是無意義的苦，因為(wèi)症狀的本質(zhì)是逃避生活，逃避成長(cháng)。當人們避開了現實中(zhōng)讓他(tā)們感到害怕的東西，他(tā)們讓自己陷入虛幻的恐懼之中(zhōng)，他(tā)們為(wèi)了戰勝恐懼的努力就失掉了真正的方向。“咽口水”、“雨滴”、“釘子”、“胖”、“掉頭發”、“易拉罐”、“隕石”，這些不過是當事人回避掉的人生問題的替代品，是潛意識中(zhōng)的逃避機制為(wèi)他(tā)們制造出來的理(lǐ)由。隻是他(tā)們無法料到，這些“替代品”或“理(lǐ)由”并不能(néng)幫助他(tā)們解脫心理(lǐ)痛苦，甚至使他(tā)們試圖擺脫痛苦的努力成了捕風捉影。
了解症狀，實施治療，很(hěn)關鍵的兩點是：你在關注什麽？你在哪裏用(yòng)力？具(jù)體(tǐ)一點說，你是關注真實，還是關注虛幻？你的力量是用(yòng)于真實的領域，還是用(yòng)在虛幻的領域？生活是真實的，症狀是虛幻的。關注生活，才會有(yǒu)所收獲；關注症狀，如同在野草(cǎo)上施肥。當一個人敢于面對生活，盡力承擔生活的艱難，解決人生的問題，他(tā)獲得了成長(cháng)；當一個人習慣于回避生活，把各種問題擱置一邊，讓它們不斷累積，以緻積重難返，他(tā)發展出症狀。症狀是生活困難的替代品，是問題的象征，而不是問題本身。許多(duō)當事人堅持認為(wèi)，隻要消除了症狀，什麽問題都沒有(yǒu)了，他(tā)們從此以後就可(kě)以輕松、快樂了。但症狀是從問題成堆的地方長(cháng)出來的，如同垃圾堆上發出的臭味，如果不去處理(lǐ)積累起來的一大堆問題，症狀就會持續存在，如同垃圾的臭味不會消失。同樣，心理(lǐ)治療不是單向地、表層面地去處理(lǐ)外顯的症狀，那隻是治表不治裏。真正的治療，是協助當事人回到他(tā)的生活中(zhōng)去，切切實實解決生活中(zhōng)的問題，因為(wèi)症狀的根源在那裏。要讓當事人做到這一點，需要讓他(tā)學(xué)會關注生活，處理(lǐ)長(cháng)期逃避的問題，不管多(duō)麽麻煩，都必須去面對，都必須着手解決它們。當這些問題得到處理(lǐ)，症狀就失掉了根基，自行減輕、消解。這種方式，對當事人來說叫成長(cháng)，對治療者來說，叫釜底抽薪。
有(yǒu)俗話說，屍體(tǐ)在哪裏，鷹就在哪裏。意思是說，你關注什麽，你就會去做什麽，然後你就會成為(wèi)什麽。咽口水之所以成為(wèi)症狀，是因為(wèi)當事人長(cháng)期盯着它不放，并且一直在這個上面用(yòng)力，把生活中(zhōng)的其他(tā)問題置于一邊不管不顧，堅持關注咽口水，全力去解決咽口水，樂之不疲，不離不棄，一邊為(wèi)之擔心與焦慮，想一下子除掉它，一邊又(yòu)害怕失去它，甚至極力保護它，因為(wèi)沒有(yǒu)了症狀，他(tā)就必須去面對成長(cháng)的艱難，而他(tā)本來就是害怕成長(cháng)的艱難而逃到症狀裏來的，于是，當事人一直在沖突裏。關注雨滴聲也如此。因為(wèi)關注症狀，不能(néng)在适當的地方合理(lǐ)用(yòng)力，當事人隻能(néng)讓自己的生活長(cháng)期受到症狀的幹擾和破壞。其他(tā)的關注如，害怕出門踩到釘子，害怕體(tǐ)胖，害怕脫發，害怕天下落下隕石，都是這樣一種強迫性的關注。結果是，這些關注症狀的人，就生活在症狀裏，就成了帶着症狀的人，成了患者或病人。
我想到一個故事：有(yǒu)一個人低着頭走路，一天，他(tā)在地上撿到一個硬币，從此之後，他(tā)每天都低着頭走路，眼睛掃視地上的各個角落，為(wèi)的是找到硬币或其他(tā)什麽。他(tā)一生都這樣低着頭走路，拾撿地上的東西。最後他(tā)老了，死了，人們發現，他(tā)的房子裏堆滿了硬币、鐵釘子、鐵絲頭、螺絲帽、短繩頭……人們就用(yòng)多(duō)少枚硬币，多(duō)少根鐵釘子，多(duō)少根鐵絲頭，多(duō)少根螺絲帽，多(duō)少根短繩頭來描述這個人。
我對求助者說：現在來看看，你在關注什麽？如果繼續關注下去，五年之後，十年之後，你的生活會是怎樣的？你自己會成為(wèi)什麽？你會怎樣描述自己？你每天低着頭走路，為(wèi)自己找來了咽口水、雨滴聲、踩釘子、易拉罐、胖、脫發、隕石，你天天關注它們，把生活中(zhōng)值得努力的東西放在一邊，不想去成長(cháng)，隻是抱着症狀不放，讓症狀擠滿了你的生命，症狀就成了你的生活，就成了你自己。當你老了，回顧一生，你可(kě)以這樣描述自己：十年怕咽口水，十五年怕踩上釘子，二十年怕隕石落下來……你不知道，或者，到了那裏，即使知道了也悔之不及——原來你害怕的這些東西是一個個假象。
誰是智者？
在人類文(wén)化裏，在人性裏，有(yǒu)一種很(hěn)深的恐懼與逃避傾向，症狀的内在根由便是：過度的恐懼導緻過度的逃避。如果我們陷入逃避之中(zhōng)，我們其實在逃避真實的自我，逃避生活的真相，最終逃避生活本身。當我們逃避自我，我們成了病人；當我們逃避生活，症狀就成了我們的生活。
直面的治療，是跟當事人一起去探索和發現症狀背後那些被逃避掉的東西，這些東西可(kě)能(néng)正是我們生活的根本，因為(wèi)被回避掉了，它們反而在暗中(zhōng)成了症狀。例如，我們不願面對自己的有(yǒu)限，采用(yòng)一切方式去回避它，掩蓋它。結果是，它在暗中(zhōng)變成一種我們難以覺察的死亡焦慮，它采用(yòng)了症狀的形式來控制我們，讓我們的行為(wèi)看似逃避死亡，卻是奔向死亡，但我們自己卻不明白。如果要我選擇一個詞來描述症狀的本質(zhì)，我選擇“逃避”；如果要我用(yòng)一個詞來概括治療的本質(zhì)，我選擇“直面”。當一個人能(néng)夠直面，他(tā)就會覺察到：不是世界末日來了，而是一顆芒果從樹上落下來了。當一個人能(néng)夠覺察，他(tā)就成了智者。智者不隻是佛祖，不隻是耶稣，不隻是治療師，智者也是當事人自己。智者是居住在潛意識裏的智慧老人（榮格的說法），是機體(tǐ)深處的智慧自我（羅傑斯的說法），是人内心的醫(yī)生（希波克拉底的說法）。我們可(kě)以說，每個人内部都有(yǒu)這樣一個智者。當一個人狂奔的時候，是他(tā)内心的“病人”在狂奔，而他(tā)内心的“智者”睡着了。直面的醫(yī)治，就是喚醒當事人内在的智者。當智者醒來，發現了世界的真相，發現了恐懼的根源，便開始重新(xīn)選擇——不再逃避，而是直面。
下面是直面的治療師給求助者布置的一篇作(zuò)業：
一、閱讀并理(lǐ)解“智者救了動物(wù)王國(guó)”這個寓言。
二、閱讀以下的闡釋，跟你的理(lǐ)解作(zuò)對照。
這個寓言故事是一個原型。原型故事是描述人類行為(wèi)和生存狀态的一種最單純的模式，它可(kě)以幫助我們理(lǐ)解和闡釋自己的生活。在我看來，這是一個關于“逃避與直面”的故事，具(jù)有(yǒu)豐富的醫(yī)治與成長(cháng)的意義。
1、發現你的芒果：兔子被芒果落地的聲音吓壞了，産(chǎn)生“世界末日來臨”的感覺。這是一面鏡子，可(kě)以鑒照你自己在怎樣體(tǐ)驗生活。例如，考試的失敗、老師的批評、上司的不滿給你帶來的感覺是什麽？是世界末日嗎？如果是，這時你就成了一隻驚慌失措、落荒而逃的兔子，奔逃在自己的迷妄裏。你現在得停下來，回過頭看一看，你到底在逃避什麽？是芒果，還是世界末日？如果是世界末日，你需要把“世界末日”還原于“芒果”。
2、覺察你的行為(wèi)：恐懼是正常的，逃生是合理(lǐ)的，但是，過度而虛幻的恐懼激發的是背道而馳的奔逃，亦即，一個人以為(wèi)自己在逃避世界末日，卻不知道自己正在奔向自己的末路。
3、了解恐懼的性質(zhì)：恐懼是傳染的，正如故事中(zhōng)所描述的，“世界末日”的恐懼從一隻兔子傳染給一些兔子，再傳到鹿，最後傳染了整個動物(wù)王國(guó)中(zhōng)的動物(wù)。這種現象叫“群體(tǐ)恐懼”。人被恐懼感染之後，更容易受支配和被控制。對個體(tǐ)是這樣，群體(tǐ)也是這樣。當一個人或一個群體(tǐ)陷入極度而莫名(míng)的恐懼，他(tā)們會變得甘願受控制，自願放棄自己，把自己交給控制者，這樣一來，控制者就從群體(tǐ)裏獲取了巨大的能(néng)量。在直面心理(lǐ)學(xué)看來，控制者可(kě)以是一種症狀，它的力量是當事人賦予的；控制者也可(kě)以是現實生活中(zhōng)某個具(jù)體(tǐ)的人，因為(wèi)我們害怕他(tā)，它就有(yǒu)力量控制我們；控制者也可(kě)以是某種勢力，為(wèi)了達到控制群體(tǐ)的目的，他(tā)們會先行制造一種恐懼，把它散布于人群裏，讓所有(yǒu)的人受到感染，然後出來控制這個群體(tǐ)。這是曆來所有(yǒu)控制者的秘密武器，也是症狀的秘密武器。現在你了解了這個本質(zhì)，就不要再繼續狂奔了，就可(kě)以回頭了，你會看到，“世界末日”不過是樹上落下來的一隻芒果，一隻芒果而已。它本身并不具(jù)備毀滅你的能(néng)量，除非賦予它能(néng)量，讓它毀滅你。
三、把這個故事套入你的生活的某一個場景之中(zhōng)，問自己一些問題：我在逃避什麽？我為(wèi)什麽而逃？在逃往何處？我是否可(kě)以在逃避的途中(zhōng)做一個停留，讓自己弄明白……？
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