魯迅與直面

 

“直面”一詞，來自魯迅的“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。直面思考的文(wén)化根源，也是魯迅的文(wén)學(xué)創作(zuò)與文(wén)化心理(lǐ)學(xué)思想。魯迅考察中(zhōng)國(guó)的文(wén)化心理(lǐ)與性格，有(yǒu)一個根本的發現：封建專制的壓抑、異族的奴役、改朝換代的戰亂，形成了中(zhōng)國(guó)人根深蒂固的逃避心理(lǐ)，其基本表現如，不敢面對人生的真相，不能(néng)正視自己的弱點，妥協，卑怯，自欺，盲目自大，追求虛假的自我安(ān)慰，等等。阿Q性格的本質(zhì)，就是一種精(jīng)神勝利法，代表着一種心理(lǐ)的、精(jīng)神的逃避。當年，魯迅“走異路，逃異地，去尋求别樣的人們”，在西方文(wén)化裏找到“精(jīng)神界之戰士”，視之為(wèi)改良中(zhōng)國(guó)人逃避性格的藥方。魯迅還從中(zhōng)國(guó)文(wén)化傳統發現被他(tā)稱為(wèi)“中(zhōng)國(guó)的脊梁”的人，都是這種具(jù)有(yǒu)直面精(jīng)神的人格類型。在我看來，不管是“真的猛士”，還是“精(jīng)神界之戰士”，還是“中(zhōng)國(guó)的脊梁”，他(tā)們的人格中(zhōng)都體(tǐ)現一種直面精(jīng)神，可(kě)以稱為(wèi)“直面人格”。“直面”是魯迅思想的根本，是魯迅尋找的一條精(jīng)神改良的路，是魯迅為(wèi)中(zhōng)國(guó)人獲得醫(yī)治和成長(cháng)而開出的一劑“猛藥”。“直面”集中(zhōng)體(tǐ)現了魯迅的思想對中(zhōng)國(guó)的意義。

這些年來，沿着魯迅的思想軌迹，我在心理(lǐ)咨詢的實踐裏，探索與發現一種普遍而根本的“逃避與直面”的心理(lǐ)現象，其基本點是：心理(lǐ)症狀的本質(zhì)就是逃避，而心理(lǐ)成長(cháng)的奧秘就是直面。人生是一個面對恐懼和處理(lǐ)恐懼的過程，每個人都在這個生命過程中(zhōng)要面對各種各樣的恐懼，每個人都必須選擇自己的态度和方式去處理(lǐ)它們。是選擇逃避還是選擇直面，這是生命成長(cháng)的根本問題。我們每時每刻都在選擇裏，選擇的結果在不斷塑造着我們，我們成為(wèi)什麽樣的人，過怎樣的生活，就看我們在怎樣做出選擇。

下面我從心理(lǐ)治療的角度來闡釋一下“直面”的意義。

 

直面是挑戰

 

韓國(guó)的心理(lǐ)治療專家沈相權博士曾經問我：“‘直面’是不是‘對抗’？”我說是的，但不止于此。後來，金仁哲博士跟我交談，提到一個詞，叫“勇于挑戰”（the courage to challenge），這反映的是“直面”的一個本質(zhì)。魯迅有(yǒu)兩句詩——“橫眉冷對千夫指，俯首甘為(wèi)孺子牛”——對理(lǐ)解“直面”非常重要。第一句詩的意思是勇于挑戰，敢于拒抗，能(néng)夠堅持自己，其中(zhōng)反映出一種抗俗的精(jīng)神；第二句詩講的是愛，講的是關系，其中(zhōng)透露一種謙遜的态度和獻身的精(jīng)神。這兩層意思構成了“直面”的基本内涵。

從一個人出生之日起，他(tā)就進入一個成長(cháng)的文(wén)化環境，其中(zhōng)有(yǒu)各種因素在對他(tā)産(chǎn)生影響，大體(tǐ)上說，有(yǒu)好的因素，有(yǒu)不好的因素。成長(cháng)的意思是，一個人跟這些因素發生互動。面對好的因素，他(tā)需要與之建立關系，把它們變成成長(cháng)的資源；面對不好的因素，他(tā)需要發展一種拒抗的能(néng)力，敢于與之斷絕關系。“直面”的意思首先是，遭遇阻礙和損害的因素，敢于抵抗，敢于拒絕，敢于對負面因素或勢力說“不”，敢于堅持自己，最終才能(néng)成為(wèi)自己。“逃避”的意思則是，一個人在生活中(zhōng)不能(néng)做到有(yǒu)效拒絕和抵抗，以至于受到各種因素的壓抑和損害，他(tā)就不能(néng)獲得真正的成長(cháng)。在從事心理(lǐ)咨詢的經驗裏，我發現一個最普遍的情況是：一個人之所以發展出心理(lǐ)症狀，往往不是因為(wèi)他(tā)缺乏生命的潛能(néng)和生活的資源，也不是因為(wèi)他(tā)較少遭遇人生的挫折與傷害，而是他(tā)在遇到各樣的挫折與損害的時候，缺乏一種挑戰和拒絕的勇氣與行動。他(tā)的欲求很(hěn)強，自我卻很(hěn)弱，他(tā)很(hěn)想成為(wèi)自己，卻不能(néng)确認自己，更不能(néng)堅持自己，他(tā)看到太多(duō)的困難，體(tǐ)驗過多(duō)的恐懼，感受太多(duō)的無助，卻看不到自身的潛能(néng)和資源，也不敢充分(fēn)使用(yòng)這些潛能(néng)和資源。人生是一場為(wèi)了成為(wèi)自己而進行的戰鬥，一個人在用(yòng)怎樣的态度和方式——是直面還是逃避——與環境因素發生互動，這決定着他(tā)過怎樣的生活，成為(wèi)怎樣的人。直面治療的根本是幫助一個人發展一種挑戰能(néng)力，敢于對抗和拒絕一切貶抑人、損傷人的因素和勢力，堅持成長(cháng)，最終長(cháng)成自己。

 

直面是關系

 

“直面”并不隻是“橫眉冷對千夫指”，并不是要把人們變成一個個“怒目金剛”。“直面”還有(yǒu)溫愛柔情的一面，就是“俯首甘為(wèi)孺子牛”。如果說“橫眉冷對千夫指”是陽，“俯首甘為(wèi)孺子牛”則是陰，“直面”是剛柔相濟、陰陽相守。我們前面講到“直面”的一維，即“拒絕”，現在我們再來講“直面”的另一維，即“關系”。

“直面”是一種具(jù)有(yǒu)成長(cháng)意義的關系。人是關系的存在，世界關系的網絡，在關系裏，有(yǒu)生存和成長(cháng)的豐富資源。考察症狀的根源，我們看到關系的損害。一個人因為(wèi)在關系裏遭受的傷害，使他(tā)發展出一種傷害性的關系。症本質(zhì)的本質(zhì)之一，就是關系受損。心理(lǐ)障礙往往表現為(wèi)一個人跟自己建立了損害性的關系——他(tā)不斷折磨自己；人格障礙往往反映一個人跟他(tā)人建立了損害性的關系——他(tā)不斷折磨他(tā)人。症狀的另一個本質(zhì)，就是關系中(zhōng)斷。當一個人陷入症狀，他(tā)跟他(tā)人、跟世界的關系就變得薄弱起來，變得單一，甚至中(zhōng)斷了。這時他(tā)處于一種孤立的狀态裏，他(tā)内在的潛能(néng)受到了壓抑，生活的資源變得枯竭了，他(tā)的成長(cháng)進程就停滞下來了。

“直面”具(jù)有(yǒu)治療的意義，這表現為(wèi)，它是一種信任而開放的關系，一種真實而坦誠的關系，一種直接的、面對面的相遇，雙方互相展示自己的内心世界，共同尋求醫(yī)治與更新(xīn)。這種關系在咨詢室裏發生，在求助者與治療師之者發生。我們可(kě)以說，直面的治療，是關系的治療。它是促進對方成長(cháng)的關系，而不是刺激對方依賴的關系。直面的治療，邀請陷入孤立的當事人走進關系，用(yòng)真實的自我與咨詢師發生互動，從而恢複和重建生活中(zhōng)的各種關系，發展建立關系的能(néng)力，形成有(yǒu)利于成長(cháng)的生活風格，獲得真正的成長(cháng)。

 

直面是真實

 

生命的本質(zhì)是成長(cháng)，成長(cháng)的目标是成為(wèi)自己——不是虛妄的自己，而是真實的自己。然而，在生活中(zhōng)，在心理(lǐ)咨詢的經驗裏，我們看到許多(duō)人不能(néng)真正成為(wèi)自己，其中(zhōng)很(hěn)重要的一個原因是，人不敢真實。如果我們透過症狀去看人，會看到人的過度防禦，看到人的面具(jù)，看到人在各樣的僞裝(zhuāng)裏離真實的自己越來越遠(yuǎn)了。

“直面”是真實，具(jù)有(yǒu)治療的意義。當我們了解症狀的本質(zhì)，就會贊同卡爾·羅傑斯的話：心理(lǐ)咨詢的目标就是讓人“從面具(jù)後面走出來”，“活出真實的自己”。也會贊同陶行知的話：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。直面的治療有(yǒu)一個核心話語：真實才有(yǒu)力量！因而，直面強調，治療師以自我的真實去呼喚對方真實的自我。我們相信，一個戴面具(jù)的治療師，不能(néng)幫助一個躲在面具(jù)後面的當事人去解釋他(tā)自己。

“直面”是真實，還有(yǒu)文(wén)化的意義。前文(wén)提到，“直面”一詞原自魯迅的“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。這句詩的第一個字就是“真”，“真”是“直面”的本質(zhì)，隻有(yǒu)具(jù)有(yǒu)“真實”品質(zhì)的“猛士”，才敢于直面慘淡的人生。在魯迅的創作(zuò)裏，阿Q性格的本質(zhì)就是逃避真實，他(tā)用(yòng)精(jīng)神勝利法安(ān)慰自己、麻醉自己，逃避生活的真相和内心的苦痛。阿Q想做英雄，但因為(wèi)不真，就不能(néng)成為(wèi)一個“真的猛士”，反而失掉了存在的意義。在魯迅的考察裏，我們文(wén)化的最大悲哀在于對真實的壓制，這導緻“誠”與“信”的缺乏，“哄”與“騙”的盛行，這種現象，于今尤烈。因此，文(wén)化的更新(xīn)也是直面治療的目标。

 

直面是覺察

 

“直面”是覺察，覺察也是直面治療的根本。當我們人有(yǒu)所覺察，對症狀有(yǒu)所覺察，我們就開始發現，在很(hěn)多(duō)時候，人生活在盲目裏，很(hěn)多(duō)在人們眼中(zhōng)看為(wèi)“惡”的事，不是出于“惡”本身，而是出自“盲目”。症狀的本質(zhì)便是盲目，它源自人性的盲目。這種盲目，用(yòng)耶稣的話說就是，“他(tā)們所做的他(tā)們不知道”。在直面治療的考察裏，症狀的内在根由，是人内心裏長(cháng)期累積、未加處理(lǐ)的創傷經驗，這是恐懼或不安(ān)全感的源頭，驅使人在現實生活中(zhōng)采用(yòng)各樣的方式逃避，或防禦，或退縮，或拚命工(gōng)作(zuò)，或追求完美。所有(yǒu)這一切，都在潛意識裏進行，人不知道自己行為(wèi)背後的動機。

因此，直面治療的根本，是促成當事人獲得覺察，包括對自身的覺察，症狀的覺察，對他(tā)人的覺察，對世界的覺察。具(jù)體(tǐ)來說，直面的治療會幫助當事人了解他(tā)的恐懼及其根源，了解他(tā)害怕什麽，為(wèi)什麽害怕；了解他(tā)在逃避什麽，為(wèi)什麽要逃避，要逃到什麽地方去；了解“世界末日”是真的事實，還是他(tā)頭腦裏的恐懼幻象，以及産(chǎn)生這種幻象的内在根由和現實原因，等等。當事人獲得覺察，看到症狀的本質(zhì)，就會中(zhōng)止逃避的腳步，轉而走上直面的道路。

直面治療的目标，是讓人過覺察的生活。這覺察包括：我們知道自己是誰，在做什麽；知道自己從哪裏來，要到哪裏去，為(wèi)什麽要到那裏去；知道我們現在走到了哪裏，離追求的目标還有(yǒu)多(duō)遠(yuǎn)；知道生命的本質(zhì)和生活的根本；知道人不可(kě)能(néng)完美，世界沒有(yǒu)絕對的保障；知道受苦是不可(kě)避免的，但人可(kě)以選擇為(wèi)意義而受苦，在受苦中(zhōng)發現意義；知道生命是有(yǒu)限的，但人依然可(kě)以活出存在的價值，等等。當我們獲得這樣的覺察，我們就為(wèi)自己建立一個存在的基礎，就可(kě)以有(yǒu)意識地去創造自己的生活。

 

直面是穿越

 

一個人獲得覺察，但還沒有(yǒu)真正實現“直面”。直面的治療必須落實在促成當事人的行動之中(zhōng)，這個行動我們稱為(wèi)穿越。

當我們誠實地面對自己，會發現自己是有(yǒu)限的；當我們誠實地面對生活，會發現生活是艱難的。這是人生兩個最基本的既定條件，每個人都在這兩個條件下生活，經曆自己的有(yǒu)限與生活的艱難，從而獲得成長(cháng)。面對生活的艱難，每一個人都有(yǒu)兩個選擇：或繞道而行，或穿越而過。繞道而行是逃避，它的結果是症狀；穿越而過是直面，它的目标是成長(cháng)。

直面的治療強調穿越的能(néng)力，它體(tǐ)現在兩個方面：一是對生活艱難的穿越，一是對内心恐懼的穿越。生活中(zhōng)那些讓我們感到害怕、難受的人、事物(wù)、場景，構成人生旅途中(zhōng)的艱難地帶。成長(cháng)中(zhōng)的創傷經驗在我們内心裏聚集起來，形成我們内心裏的恐懼長(cháng)廊。症狀反映的外面情景是：人回避生活中(zhōng)的艱難地帶；症狀反映的内在光景是：人回避内心的恐懼長(cháng)廊。直面的治療，就是幫助當事人實現雙重穿越：穿越人生艱難地帶，穿越内心恐懼長(cháng)廊。

 

直面是超越

 

“直面”具(jù)有(yǒu)超越的意義，這首先來自我們對心理(lǐ)症狀的理(lǐ)解。症狀是一種心理(lǐ)封閉的狀态，反映一個人陷入一種隔離的、局限的自我體(tǐ)驗裏。在這個狀态裏，他(tā)隻看到事件的注定性，看不到生活的可(kě)能(néng)性；隻看到自我，看不到關系；他(tā)被傷害性的情緒所困，把自己情感世界封閉起來了；他(tā)的認知是非理(lǐ)性的、偏狹的；他(tā)的關注是瑣碎的、片面的，他(tā)的心靈阻塞了，看不到愛，看不到意義，充滿了不快樂、無價值的感受。直面的治療強調超越，就是幫助當事人從事件、情緒、觀念、心靈的囚牢裏解放自己。直面的治療者，如同魯迅所描繪的神話英雄，要“肩起黑暗的閘門”，解救囚禁在地牢的人們，“放他(tā)們到寬闊光明的地方去”。

“直面”的超越意義還源自我們對治療的理(lǐ)解：心理(lǐ)問題并不一定是要消除的，它常常是可(kě)以被超越的。在直面心理(lǐ)學(xué)看來，症狀并不是一個具(jù)體(tǐ)的東西，而是一種體(tǐ)驗，一種态度，一個象征。當一個人的生活中(zhōng)出現某個“異常”，他(tā)對之過度關注，長(cháng)期關注，他(tā)就在把“異常”發展成一種“症狀”。說症狀是一種态度，其中(zhōng)反映當事人這樣的看法：症狀是強大的，我是弱小(xiǎo)的；症狀太可(kě)怕了，我害怕；症狀控制了我，我沒有(yǒu)辦(bàn)法等。說直面的治療是态度的治療，體(tǐ)現在這樣一句基本話語上：在接受心理(lǐ)咨詢之前，症狀大于你；在接受心理(lǐ)咨詢之後，你大于症狀；直面的治療就是讓你經曆一個過程，在其中(zhōng)長(cháng)“大”。直面的治療，就是把這句話語變成當事人的超越态度，讓他(tā)發現：原來我大于症狀。

“直面”的超越意義還表現在幫助當事人發現生活的意義。症狀顯示出的一個深層問題是：當事人生活在表面，失掉了存在的根基；當事人被自己的情緒所困，看不到生活中(zhōng)的可(kě)能(néng)性；當事人面對生活的艱難，隻想躲避它們，卻不願經曆苦難，從中(zhōng)發現意義。直面的治療也是深度的治療，體(tǐ)現為(wèi)幫助當事人追尋生命的意義，從而超越生活的境遇；幫助當事人過有(yǒu)熱情和夢想的生活，從而擺脫現實的羁絆；幫助當事人脫離心理(lǐ)的困擾，獲得心靈的自由；幫助當事人放棄被動的生活，成為(wèi)生活的創造者。

 

直面是中(zhōng)國(guó)本土的心理(lǐ)學(xué)方法

 

在中(zhōng)國(guó)文(wén)化背景中(zhōng)從事心理(lǐ)咨詢，我們總結實踐經驗，進行理(lǐ)論思考，吸收本民(mín)族的文(wén)化資源，借鑒西方心理(lǐ)學(xué)思想，正在探索和發展一套中(zhōng)國(guó)人自己的心理(lǐ)治療理(lǐ)論方法。我們的基本理(lǐ)解是：症狀的根源是恐懼與逃避，醫(yī)治的本質(zhì)是直面與成長(cháng)。現在，我們終于可(kě)以鼓足勇氣，說出一個獨特的名(míng)字：“直面療法”。

在探索和發展直面療法的路上，我們得到許多(duō)同行的理(lǐ)解、鼓勵與支持。

2007年，南京直面心理(lǐ)咨詢研究所聯合韓國(guó)專門心理(lǐ)治療院、香港輔導與調解機構在南京舉辦(bàn)心理(lǐ)咨詢與治療研讨會，我接到陳心潔博士的來信，信中(zhōng)的一段話令人頗受鼓舞：

三年多(duō)前，因為(wèi)機緣巧合，我來直面心理(lǐ)咨詢中(zhōng)心觀摩和做輔導培訓，認識了直面的創辦(bàn)人——王學(xué)富和孫文(wén)，被他(tā)們的熱誠和抱負所感動。回到富勒心理(lǐ)學(xué)院，我向我當時的導師Al Dueck分(fēn)享在直面的收獲，引起他(tā)對“直面心理(lǐ)”的強烈興趣，自此與直面結下不解之緣。在美國(guó)，我們談到許多(duō)關于如何把心理(lǐ)治療與本土文(wén)化的結合，而直面是我們在東方發現的一顆寶石，閃爍着非凡的哲理(lǐ)和執着，讓我們看到了實現中(zhōng)國(guó)心理(lǐ)學(xué)的希望。

王學(xué)富對中(zhōng)國(guó)現代文(wén)學(xué)有(yǒu)着深厚的基礎，因此，他(tā)看心理(lǐ)治療的角度不為(wèi)西方的文(wén)化所拘束，而更能(néng)自由地發揮他(tā)從魯迅文(wén)學(xué)裏所悟出的“直面方法”。未來，我希望有(yǒu)更多(duō)的合格的、資深的輔導員能(néng)從直面誕生，并且懷着一顆熱愛祖國(guó)文(wén)化的心，不因懼于西方心理(lǐ)學(xué)的強勢而削足适履，把中(zhōng)國(guó)人的優秀傳統與智能(néng)遺留在輔導室之外。

直面心理(lǐ)學(xué)方法的探索，也得到西方存在主義心理(lǐ)學(xué)家如霍夫曼（Louis Hoffman）、孟德(dé)洛維茲（Ed Mendelowitz）、施奈德(dé)（Kirk Schneider）、塞林（Ilene Serlin）等的鼓勵與支持。目前，他(tā)們正在通過美國(guó)的存在—人本心理(lǐ)學(xué)刊物(wù)介紹這個來自中(zhōng)國(guó)的直面心理(lǐ)學(xué)理(lǐ)念與方法。

在國(guó)内，我們更得到心理(lǐ)學(xué)界同行和前輩的鼓勵與支持。王國(guó)榮博士很(hěn)早就開始對探索直面方法的文(wén)章有(yǒu)所關注，稱“直面方法”是最具(jù)中(zhōng)國(guó)本土性質(zhì)的心理(lǐ)療法之一。2010年在南京召開的第一屆存在主義心理(lǐ)學(xué)國(guó)際大會上，來自北京師範大學(xué)的鄭日昌教授把“直面療法”稱為(wèi)在中(zhōng)國(guó)最有(yǒu)資格被稱為(wèi)流派的心理(lǐ)療法。

這些鼓勵的話語和支持的行為(wèi)，都激勵着我繼續探索直面的意義，發展直面的方法，讓中(zhōng)國(guó)人得益，也讓世界心理(lǐ)學(xué)界聽到來自中(zhōng)國(guó)的聲音。

 

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