杜愛文(wén)教授
美國(guó)富勒心理(lǐ)學(xué)院
王學(xué)富是我于2003年遇到的第一位中(zhōng)國(guó)心理(lǐ)學(xué)家，他(tā)緻力于探索中(zhōng)國(guó)本土心理(lǐ)學(xué)。是他(tā)向我介紹了中(zhōng)國(guó)小(xiǎo)說家魯迅和直面（面對現實的勇氣）的概念，從那以後，我開始讀王學(xué)富和魯迅寫的東西。這些年來，王學(xué)富一面沉潛于他(tā)的深具(jù)中(zhōng)國(guó)本土化的“直面方法”，同時與西方存在主義進行對話和交流。
最近，在中(zhōng)國(guó)上海舉辦(bàn)的第二屆存在主義心理(lǐ)學(xué)國(guó)際大會上，我提出，我們需要認識到中(zhōng)國(guó)心理(lǐ)學(xué)對西方心理(lǐ)學(xué)發展的潛在貢獻，然而，問題在于，西方的存在主義心理(lǐ)學(xué)是否隻是要把中(zhōng)國(guó)的存在主義看作(zuò)是西方存在主義的另一種表達，還是我們真正地想要向魯迅和王學(xué)富學(xué)習到一些什麽？如果是這樣的話，我認為(wèi)很(hěn)重要的是，我們不是要把他(tā)們納入到西方存在主義的範式中(zhōng)來。否則，就不會有(yǒu)驚喜出現了。此外，我們是要把西方存在主義輸出到中(zhōng)國(guó)去嗎？那麽，我們應該考慮的是，我們西方的存在主義是不是有(yǒu)可(kě)能(néng)會給中(zhōng)國(guó)文(wén)化帶來損害？
我對世界各國(guó)心理(lǐ)學(xué)家的生活進行過分(fēn)類研究，發現王學(xué)富體(tǐ)現了文(wén)化敏感的存在主義心理(lǐ)學(xué)家身上所具(jù)有(yǒu)的四個特點：（1）根基深厚的文(wén)化身份；（2）對自己文(wén)化采取的先知立場，（3）自由自主地借鑒其他(tā)文(wén)化，（4）同時挖掘自身文(wén)化傳統的資源。
1）文(wén)化身份。王學(xué)富對他(tā)的社會環境做出的回應是，認識到他(tā)在文(wén)化中(zhōng)的深層境遇（situatedness）。
理(lǐ)解中(zhōng)國(guó)文(wén)化包括考察其緻病因素和探索其醫(yī)治資源。一方面，我見到許多(duō)問題背後有(yǒu)破壞性的文(wén)化緻生因素和維持條件；另一方面，我不斷去探索和發現本民(mín)族文(wén)化系統裏豐富的醫(yī)治資源——它們貯存于我們的哲學(xué)裏，文(wén)學(xué)裏，醫(yī)學(xué)裏，宗教裏，民(mín)俗裏。所有(yǒu)這些資源都可(kě)以被調制成讓生命健康成長(cháng)的藥方。作(zuò)為(wèi)一個在中(zhōng)國(guó)的治療師，我把自己比作(zuò)一棵樹，深深紮根于中(zhōng)國(guó)文(wén)化，從中(zhōng)吸收養分(fēn)，按時結果實，年複一年……
當我認定自己是一位心理(lǐ)治療師的時候，我不能(néng)将自己和我的文(wén)化分(fēn)開，是我的文(wén)化塑造“我之為(wèi)我（the being that I am）”。……首先，我的文(wén)化覺察基于這樣一個事實，人類有(yǒu)着共同的生物(wù)構成條件，但人在與不同的文(wén)化因素互動中(zhōng)成為(wèi)不同的人。(Wang, 2008, p. 4)
2）先知身份。最初是德(dé)國(guó)的精(jīng)神分(fēn)析學(xué)家，以及現在的美國(guó)精(jīng)神分(fēn)析學(xué)家，已經在中(zhōng)國(guó)舉辦(bàn)培訓。維吉尼亞·薩提亞的家庭治療在中(zhōng)國(guó)有(yǒu)了很(hěn)大的市場。中(zhōng)國(guó)自身也在加強心理(lǐ)咨詢師培訓，提供三個等級咨詢師認證。然而，中(zhōng)國(guó)本土創導的心理(lǐ)學(xué)很(hěn)少見。王學(xué)富申訴道：
我們所做的，常常是跟着西方心理(lǐ)學(xué)亦步亦趨，對我們自己傳統文(wén)化中(zhōng)豐富的心理(lǐ)學(xué)思想卻閉目塞聽。在心理(lǐ)治療領域，就如同在其他(tā)領域，如果我們一直忽略自己的文(wén)化資源，就應了古語所雲：“抛卻家中(zhōng)無盡藏，沿門托缽效貧兒。”(Wang, 2008, p. 3)
t is this depth that determines the degree to which a therapist can be of help to his or her client. (Wang, 2008, p. 4)
王學(xué)富很(hěn)關注在他(tā)自身社會中(zhōng)的逃避與被動性。他(tā)說：
成為(wèi)一個文(wén)化敏感的治療師，我深知我們社會與個人的苦難與創傷（南京大屠殺、文(wén)化大革命等）。這些民(mín)族的傷害仍然在我們民(mín)族的集體(tǐ)潛意識中(zhōng)，呼喚着醫(yī)治。要成為(wèi)一個文(wén)化敏感的治療師，我需要走到深處去理(lǐ)解我的文(wén)化，了解這個文(wén)化在怎樣影響着我和我的同胞。在我看來，我對我的文(wén)化理(lǐ)解有(yǒu)多(duō)深，我對我自己和我的來訪者就會理(lǐ)解有(yǒu)多(duō)深。也正是這種對文(wén)化理(lǐ)解的深度決定着一個治療師能(néng)夠幫助他(tā)的來訪者的程度。(Wang, 2008, p. 4)
3）對西方開放的态度。王學(xué)富對其社會環境的另一個反應是，他(tā)對西方持開放的态度，同時對中(zhōng)國(guó)文(wén)化持肯定的态度，并以此作(zuò)為(wèi)出發點。
在我有(yǒu)限的跨文(wén)化的經驗中(zhōng)，我理(lǐ)解到不同的文(wén)化都可(kě)以達到同樣的智慧。正如中(zhōng)國(guó)古語所說，“東方有(yǒu)聖人出焉，此心同，此理(lǐ)同；西方有(yǒu)聖人出焉，此心同，此理(lǐ)同。”因此，在我成為(wèi)一個治療師的過程中(zhōng)，我同時向東方和西方的智慧開放自己。但我也意識到，成為(wèi)一個中(zhōng)國(guó)的治療師（或者一個亞洲的治療師）和成為(wèi)一個美國(guó)的治療師是有(yǒu)所不同的。(Wang 2008, p. 3-4)
王學(xué)富承認，許多(duō)中(zhōng)國(guó)人并沒有(yǒu)完全理(lǐ)解“存在”這個西方詞彙，但他(tā)相信，中(zhōng)國(guó)人都懂得“直面”，而直面與存在的意思是相通的。
4）文(wén)化回歸（Cultural Retrieval）。在中(zhōng)國(guó)文(wén)化中(zhōng)，從民(mín)間傳說、民(mín)間習俗、薩滿術士（shamanic healers），有(yǒu)着豐富的對症狀的洞見和療愈的智慧。從孔子身上，王學(xué)富學(xué)到教育、培養、塑造、樹立榜樣、教導、引導、關愛、栽培、教養等重要的方式，可(kě)以從中(zhōng)發展一種“教療”（teaching therapy）。從道家觀念中(zhōng)，他(tā)認為(wèi)我們可(kě)以學(xué)習不斷追求覺察，對醫(yī)治強迫症具(jù)有(yǒu)療效。莊子的方法可(kě)以幫助人們逐漸從一個狹小(xiǎo)的我（迷失在盲目的欲求和自我沖突之中(zhōng)）進入一個更大的我，融于天地萬物(wù)之間。
王學(xué)富對于當今的臨床訓練越來越不滿意。在他(tā)看來，心理(lǐ)學(xué)教育本應是關系模式的，而在大學(xué)教育裏，就他(tā)所知，許多(duō)教師跟學(xué)生有(yǒu)距離，難以親近，有(yǒu)一些人為(wèi)的界限。作(zuò)為(wèi)對中(zhōng)國(guó)傳統的回歸，王學(xué)富正在發展一種終生學(xué)習的師徒承傳模式來訓練治療師。最近，他(tā)采用(yòng)漢朝儀式，收了5位治療師作(zuò)為(wèi)弟(dì)子。舉辦(bàn)這種儀式，師徒要穿古代長(cháng)袍，弟(dì)子宣讀拜師帖并聆聽師父教誨。跟随師父學(xué)習的方式各不相同，與師父相處的時間也長(cháng)短不一，從幾個小(xiǎo)時的見面到一個月的靜修。師父對弟(dì)子也是透明的，他(tā)向弟(dì)子們敞開他(tā)的生活、夢、缺點以及治療過程，這樣的關系也可(kě)以讓弟(dì)子自由選擇去或留。王學(xué)富的這種模式具(jù)有(yǒu)獨特性，在西方訓練模式中(zhōng)是難以複制的。
在我看來，西方心理(lǐ)學(xué)家要學(xué)習的還有(yǒu)很(hěn)多(duō)。我們的存在主義被認為(wèi)具(jù)有(yǒu)個人主義傾向的，而王學(xué)富的存在主義深深根植于文(wén)化之中(zhōng)。可(kě)能(néng)在過去有(yǒu)一些存在主義者（克爾凱郭爾、薩特、加缪）對他(tā)們時代的宗教和政治環境提出批評，但這些聲音似乎被禁止了。但王學(xué)富的情況不是這樣。
Wang, X. (2008). Becoming a therapist in Chinese culture: A personal perspective. Presented in Seoul, Korea, February 14-18, 2008
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