直面心理(lǐ)治療，從根本上說，是一種态度的治療。在直面心理(lǐ)學(xué)看來，心理(lǐ)障礙反映的根本情況是：不是“人”病了，而是“态度”病了。

人的态度有(yǒu)兩種：一是逃避，一是直面，它們也是人性的兩種基本傾向。“病”的本質(zhì)是一種逃避的态度，以及由此産(chǎn)生的種種逃避行為(wèi)。

态度是怎樣形成的呢(ne)？關鍵是闡釋。人是文(wén)化的動物(wù)，文(wén)化是用(yòng)來解釋行為(wèi)的，因此也可(kě)以說，人也是解釋的動物(wù)。人與動物(wù)的區(qū)别在于，人會對自己的行為(wèi)做出解釋，而動物(wù)似乎不會。之所以說闡釋很(hěn)關鍵，是因為(wèi)，人在怎樣闡釋他(tā)的生活，他(tā)就在過怎樣的生活；人在怎樣闡釋自己，他(tā)就成了怎樣的自己。好的闡釋創造了意義，使人成長(cháng)；不好的闡釋制造了症狀，使人躲在裏面逃避成長(cháng)。

症狀顯示這樣一個基本的心理(lǐ)過程：因為(wèi)受傷，人感到害怕；因為(wèi)害怕，人不願面對；因為(wèi)不願面對，人就想逃避；因為(wèi)逃避顯得不好看（文(wén)化的作(zuò)用(yòng)），人就會尋找理(lǐ)由來解釋或掩飾；太明顯的理(lǐ)由連自己也說服不了，人的潛意識就會出來幫忙制造一個理(lǐ)由；有(yǒu)了一個合理(lǐ)化（讓自己相信）的理(lǐ)由，人就開始了逃避。逃避久了、深了，就成了症狀。因此，我們說：症狀是逃避的理(lǐ)由。但這樣說，當事人會覺得冤枉，因為(wèi)他(tā)不知道，他(tā)不是有(yǒu)意的。

關于直面的治療，我常說一句話：不是事實，而是關系；不是真理(lǐ)，而是解釋。直面治療的本質(zhì)，就是通過建立關系，通過重新(xīn)闡釋，幫助當事人從内心裏建立直面的态度，在生活中(zhōng)自覺選擇直面的行為(wèi)。直面的态度和行為(wèi)，歸結為(wèi)一句話，就是：雖然感到害怕，依然嘗試面對。

案例

 

舉例來說：有(yǒu)一個大學(xué)生前來尋求心理(lǐ)咨詢，他(tā)的症狀顯示為(wèi)這樣一些問題：不跟同學(xué)交往，放棄學(xué)習，沉溺網絡遊戲，結果導緻多(duō)門功課不及格，面臨被學(xué)校退學(xué)的處罰。了解當事人的過去，發現他(tā)從小(xiǎo)學(xué)到高中(zhōng)，從來不跟同伴交往，把所有(yǒu)的時間都用(yòng)于學(xué)習，隻求成績好，考上名(míng)牌大學(xué)。因為(wèi)成績好，聽話，長(cháng)得好，他(tā)所到之處，成為(wèi)人們關注的中(zhōng)心，受到老師的贊揚，同學(xué)的羨慕，家人的寵愛與保護。他(tā)受到所有(yǒu)人的保護和照顧，不用(yòng)做任何事情，不用(yòng)參與任何活動，他(tā)壓抑自己所有(yǒu)的願望、欲求和樂趣，隻是為(wèi)了實現考上重點大學(xué)這個目标。結果他(tā)如願以償，卻出現了問題。到了大學(xué)，他(tā)發現自己原來是大學(xué)生中(zhōng)普通的一員，失掉了往日的光環。而且，因為(wèi)缺乏人際經驗，思維太單一，行為(wèi)反應幼稚，生活能(néng)力不足，他(tā)不斷受到挫傷，導緻自卑、逃避、自暴自棄，回避同學(xué)，沉溺網遊，失掉了學(xué)習的動力，對未來也沒有(yǒu)目标。在談話過程中(zhōng)，我發現他(tā)的内心裏有(yǒu)一個非常強烈的願望——回到他(tā)那最為(wèi)光彩照人的高中(zhōng)時期，因而對現實中(zhōng)所發生的一切采取了拒不接受的态度。輔導即從這裏開始。

 

我們要改變什麽

 

我在面談中(zhōng)給當事人講了一個故事：

釋迦牟尼帶衆弟(dì)子外出遊曆，一路上給他(tā)們講授諸般人生智慧，其中(zhōng)談到信心，釋迦牟尼說：信心的力量是無限的，有(yǒu)了信心，可(kě)以移山(shān)。正這樣說着的時候，他(tā)們眼前出現了一座大山(shān)，擋住了去路。要翻過這座大山(shān)，真是太不容易了。于是衆弟(dì)子要求釋迦牟尼：“師傅，請用(yòng)你的信心把眼前這座山(shān)移到我們身後去。”釋迦牟尼想了想，向大山(shān)呼喊道：“大山(shān)，你擋住我們的去路了，我命令你移過來，移到我們身後去，好讓我們繼續趕路。”看到山(shān)紋絲不動，衆弟(dì)子面面相觑。釋迦牟尼清一清噪門，又(yòu)一次用(yòng)更大的聲音向大山(shān)呼喊：“大山(shān)，我命令你移過來。”山(shān)依然不動。這時衆弟(dì)子開始交頭接耳。這時，衆弟(dì)子看見，釋迦牟尼師傅神态從容、步伐穩健地朝大山(shān)走過去，一邊說：“既然山(shān)不到我跟前來，我就到山(shān)跟前去。”

講完故事，我問當事人幾個問題，并且跟他(tā)進行探讨：

一、釋迦牟尼知道不知道山(shān)根本不會移到他(tā)跟前來？當事人回答(dá)：他(tā)知道。

二、那他(tā)為(wèi)什麽還在那裏向山(shān)呼喊，難道不怕在弟(dì)子面前出醜嗎？當事人回答(dá)：這我不太明白。接下來，我們就這個問題進行讨論，釋迦牟尼的弟(dì)子們對事情有(yǒu)一種不切實際的、不成熟的期待，因而他(tā)們發現山(shān)不移動，才感到一頭霧水。為(wèi)了讓弟(dì)子們真正獲得領悟，釋迦牟尼不惜現身說法，做一場生動的演示來教導他(tā)們。從這裏，我們看到，釋迦牟尼是一個偉大的老師。

三、釋迦牟尼說“既然山(shān)不到我跟前來，我就到它跟前去”，這話是什麽意思？這位大學(xué)生回答(dá)：在生活中(zhōng)，有(yǒu)許多(duō)事情是人根本無法改變的，但人可(kě)以改變自己。當事人的回答(dá)是好的，但這回答(dá)隻停留在道理(lǐ)的層面，道理(lǐ)必須跟他(tā)自己的生活經驗聯系起來，才會産(chǎn)生自己的感受，才會獲得真正的覺察。

四、現在，看一看你的生活裏有(yǒu)沒有(yǒu)大山(shān)，它攔住了你的去路？以及，你面對這座大山(shān)的時候，你是怎麽想的？你在怎麽做？

在接下來的探讨中(zhōng)，當事人發現這個故事跟他(tā)的生活之間的關聯，他(tā)發現，在他(tā)的人生旅途之中(zhōng)，從小(xiǎo)學(xué)到高中(zhōng)，一路平坦，他(tā)一直信心很(hěn)足，但走到這裏，他(tā)的眼前突然出現一座大山(shān)——就是他(tā)的大學(xué)。在他(tā)的期待裏，大學(xué)不是這樣的，這裏的一切讓他(tā)感到失望。像釋迦牟尼的衆弟(dì)子一樣，他(tā)巴不得有(yǒu)什麽魔法把這座大山(shān)移到身後去，從他(tā)的生活中(zhōng)消失，他(tā)不要這樣的大學(xué)，他(tā)不要爬這座大山(shān)。這個故事如同一面鏡子，讓他(tā)看到，一年多(duō)來，他(tā)似乎一直在那裏向大學(xué)呼喊：“這樣的大學(xué)是不對的，你必須像高中(zhōng)一樣！”然而，不管他(tā)怎樣呼喊，大學(xué)依然是大學(xué)，并沒有(yǒu)變成高中(zhōng)。他(tā)感到沮喪，在人生的中(zhōng)途停了下來，内心裏反複說：為(wèi)什麽這樣？為(wèi)什麽這樣？他(tā)反複說為(wèi)什麽這樣，無法接受眼前的事實。

這，就是他(tā)的态度。

我說：“在那個故事裏，釋迦牟尼說了一句話：既然山(shān)不到我這裏來，我可(kě)以到山(shān)那裏去。現在，面對你的大學(xué)，也請你說一句話。”

當事人開始不願說，後來說了出來：“既然大學(xué)不會變成高中(zhōng)，我就把自己從一個高中(zhōng)生變成一個大學(xué)生。”

這，是一種闡釋，也是一種新(xīn)的态度。

這個态度，可(kě)以在當事人的内心裏建立起來，可(kě)以對當事人生活中(zhōng)任何一個場景說話，如，當工(gōng)作(zuò)不像我頭腦裏設想的那樣的時候，我怎麽辦(bàn)？當那個女孩不像我想象的那麽完美的時候，我怎麽辦(bàn)？當生活不完全是我所期待的那個樣子的時候，我怎麽辦(bàn)？

 

因果相生

 

面談繼續進行，我跟當事人對問題及其産(chǎn)生的根源進行探索與分(fēn)析，探索和分(fēn)析出來的情形就如同我在“從天堂裏來的孩子”一章中(zhōng)所作(zuò)的闡述。

然後，我問當事人：“你身上發生這一切，在你現在看來，是偶然的、突入其來的、毫無來由的嗎？”

當事人的回答(dá)很(hěn)明确：“這些遲早都會發生。”

此話一出，就表明當事人在态度上發生了一次轉變。在此之前，他(tā)的闡釋是：發生的這一切都是莫明其妙的。因此他(tā)感到困擾：“為(wèi)什麽在我身上發生這樣的事？”他(tā)無法理(lǐ)解，也拒不接受。現在，他(tā)理(lǐ)解了，也能(néng)夠接受了。

對于心理(lǐ)咨詢來說，接受本身就是一個重要的态度，用(yòng)羅傑斯（Carl Rogers）的話來說就是：接受是改變的開始。

接着我問當事人：“你相信不相信，你現在所遭遇的這些痛苦和掙紮，對你來說是必須的、必要的，甚至是有(yǒu)意義的？”

在經曆一番探讨之後，當事人意識到：“是的，我現在所受的苦，或早或晚總要臨到，隻是在過去，我一次一次都躲過去了，現在，我必須受這個苦。如果這些苦對我來說是不可(kě)回避的，我就隻能(néng)承受它們。”

這就應了陀斯妥也夫斯基的一句話：“我不是害怕受苦，我是害怕白白受苦。”

當一個人發現他(tā)所受的苦是有(yǒu)意義的時候，他(tā)就願意承受這個苦，并且在受苦中(zhōng)成長(cháng)。

 

好壞轉化

 

許多(duō)家長(cháng)對人對事有(yǒu)一個固定的看法：好就是好，壞就是壞。例如，孩子過去成績好，一切都好。孩子現在成績不好，一切都不好。這樣看人看事，是一種孤立的、靜止的态度。直面的醫(yī)治者相信：好與壞在不斷轉化之中(zhōng)。前面“好”，不一定真的就“好”，更不會永遠(yuǎn)都“好”。當人為(wèi)“好”而歡笑的時候，看不到“好”裏隐有(yǒu)危機；當“問題”出現的時候，人們也看不到“問題”裏潛伏着改變的契機。這是古人早已道出的智慧：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。在咨詢室裏，當事人的母親在流淚，我卻在當事人身上發現了改變的可(kě)能(néng)與資源。當事人過去一味學(xué)習，不見得就完全是好；當事人現在沉溺遊戲，也不見得徹底是糟。當事人過去隻是在學(xué)習上表現“好”，但因為(wèi)玩耍太少，壓抑太多(duō)，他(tā)的潛意識裏就留下了空缺，以至于到了現在，在生活中(zhōng)受挫的時候，他(tā)會去尋找一種玩耍的方式，一下子沉溺其中(zhōng)，不能(néng)自拔。這種對迷戀網遊的行為(wèi)，看起來是不好的，但它的動機是出于尋找一種對過去的補償。當當事人意識到這一點，并且在輔導的幫助下，他(tā)能(néng)夠在現實中(zhōng)找到适當的途徑來獲得他(tā)的樂趣的需求，他(tā)就會在“太少”與“太多(duō)”之間獲得合理(lǐ)的平衡，就會找到樂趣與意義的結合，改變就會發生。

 

改變的過程

 

當事人的基本情況是：陷入這種狀态，非其所願；曾經嘗試改變，隻是未能(néng)如願。對此，治療師能(néng)夠給予體(tǐ)諒或同理(lǐ)，不能(néng)抱有(yǒu)偏見，更不要過于加以責備。我關心的是：為(wèi)什麽改變沒有(yǒu)真正發生？我就此向當事人提出一系列問題，目的是引導他(tā)去探索其中(zhōng)的原因。我問：“你過去肯定想過，不能(néng)這樣下去，必須做出改變，是不是這樣的？”當事人對我說：“是的，我想過許多(duō)次，并且多(duō)次嘗試做出改變，但總不見效。”我停了一停，才問：“你是否接受做出改變需要一個過程？”當事人陷入沉默，我知道這個問題讓他(tā)有(yǒu)所反思。

在生活中(zhōng)，許多(duō)人以為(wèi)，改變隻是方法的問題，隻要找對辦(bàn)法，改變就會發生，而且會立竿見影。甚至，許多(duō)家長(cháng)說一番道理(lǐ)，就期待在孩子身上發生立竿見影的效果。但事實是，改變并不輕易發生。在咨詢室裏，我們面對是改變長(cháng)期不能(néng)發生，以至于形成了心理(lǐ)的問題，而這背後，一個根本的原因就是：人們太相信方法，太忽略态度，太要求立竿見影，太不能(néng)接受過程。對于那些受到過多(duō)保護的、在贊揚聲中(zhōng)長(cháng)大的孩子來說，更是如此。在他(tā)們的那裏，改變是魔幻的，而不需要經曆一個過程。他(tā)們以為(wèi)，隻要他(tā)們想改變，改變會像他(tā)們期待的那樣發生；如果沒有(yǒu)，他(tā)們很(hěn)快選擇放棄，并且在放棄中(zhōng)漸漸失掉了信心，就會覺得自己太笨，就會覺得環境大糟。

在當事人身上，我的一個基本發現便是這樣：改變之所以沒有(yǒu)發生，因為(wèi)要求改變必須像他(tā)期待的那樣發生；改變之所以沒有(yǒu)發生，是因為(wèi)他(tā)想一下子改變一切，而不接受改變需要一個過程。但在面談過程中(zhōng)，當事人有(yǒu)了一個發現，“原來，改變是在過程中(zhōng)發生的，要真正改變，我必須接受過程。”

這是一個新(xīn)的态度，也是一個成熟的态度，它就成了改變的先導。

 

改變的動力

 

在當事人身上，不僅有(yǒu)各樣的問題，還有(yǒu)豐富的資源。治療師需要幫助當事人發現和确認這些資源，它們可(kě)以成為(wèi)改變的希望與信心。我在輔導過程中(zhōng)發現，當事人自身有(yǒu)很(hěn)好的悟性，簡直是一觸即通，觸類旁通，隻是這個可(kě)貴的資源在過去卻受到了遮蔽，未能(néng)真正發揮出來。還有(yǒu)，當事人在過去的學(xué)習中(zhōng)，不隻是成績好，而且在功課之外有(yǒu)廣泛的閱讀。因此，雖然他(tā)缺乏現實的經驗，他(tā)的内部卻積累了豐富的知識資源——經過治療師的點化，以及他(tā)自身的轉化，這些就成了智慧的資源。因此，我對當事人做了一個比喻：地面上是迷霧，迷霧下面是厚實的大地。

直面的治療，也是樹立信心的治療，信心是從當事人内心裏建立起來的一種态度，它可(kě)以成為(wèi)當事人改變的動力。

 

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