一位年輕的治療師前來求教于我,接受督導。他(tā)有(yǒu)很(hěn)好的感受力、敏察力,接受過各種策略化、結構化心理(lǐ)治療的訓練。在咨詢實踐中(zhōng),他(tā)的目的很(hěn)明确,直奔主題,又(yòu)善用(yòng)各種方法,注重程序,講究效率,但在效果上卻常常發現自己“欲速則不達”,并為(wèi)此頗為(wèi)困惑。問題在哪裏呢(ne)?我發現,他(tā)在治療中(zhōng)太過直接,太過用(yòng)力,過于結構化,不夠自然,不大變通,太少流動性。我鼓勵他(tā)讓治療流動起來。
怎麽流動?他(tā)一臉惶惑。
于是,我試圖給他(tā)解釋,什麽是流動的治療。
一
流動的治療,聽起來不可(kě)捉摸,做起來也似乎難以把握。這位接受督導的治療師習慣于使用(yòng)方法、策略,結構讓他(tā)感到有(yǒu)所依托,程序讓他(tā)覺得有(yǒu)所保障,因此,聽到流動的治療,他(tā)難免擔心起來。對他(tā)來說,放下保護性的方法與結構去做治療,那情形就如同戰士不帶武器上戰場,旅行者不帶地圖到了一個人迹罕至的地方,内心好沒把握呀。
我常常反思自己的治療,嘗試讓自己脫離安(ān)全模式,盡量讓每一場面談流動起來。許多(duō)時候,結構化的治療讓我們感到沒有(yǒu)什麽問題,但問題恰恰就在這裏。在治療過程中(zhōng),有(yǒu)更多(duō)的東西在程序之外,在保證之外,在結構之外,在沒有(yǒu)标識的領域之外。如果治療過于要求方法與結構的保障,可(kě)能(néng)失掉自然的力量,使創造性的資源受到壓抑,治療的效果也會受到局限。效果是從關系裏産(chǎn)生出來的,是在流動裏産(chǎn)生出來的。過于講究方法與結構,就如同過于用(yòng)一套禮儀與人交往,隻能(néng)讓關系停留在表面,而流動的治療,可(kě)以走到當事人的生命深處與之相遇和互動。
我們需要打破安(ān)全治療模式,跟當事人一起流動,走到沒有(yǒu)設防的生命深處,走到未經設計的自然狀态,讓一切流動起來,讓好的資源湧現出來。我們會發現,流動的治療裏有(yǒu)冒險,也有(yǒu)創造;有(yǒu)探索的艱難,也有(yǒu)意外的發現;有(yǒu)焦慮,也有(yǒu)驚喜;有(yǒu)困厄,也有(yǒu)機遇;有(yǒu)沉默,也有(yǒu)默契;有(yǒu)留下的空間,有(yǒu)從空間裏産(chǎn)生的覺察。
二
流動的治療,要求治療師有(yǒu)醫(yī)治的勇氣,他(tā)敢于走出結構,把治療變成一場冒險,用(yòng)生命與生命相遇,不憚于走到對方的生命深處。
流動的治療,要求治療師有(yǒu)内在的确信,他(tā)确信自己是真誠的,因此不害怕犯錯誤,并且把每一個錯誤變成一次學(xué)習與成長(cháng)的機會。
流動的治療,要求治療師有(yǒu)謙遜的态度,他(tā)接受自己是有(yǒu)限的,因此不會去僞裝(zhuāng),反而讓自己更加自然地跟另一個有(yǒu)限的人打交道。
流動的治療,要求治療師相信自己的經驗,在經驗裏探索,發揮自身的創造力。這正如榮格所說:“盡你所能(néng)去學(xué)習你的理(lǐ)論,但當你接觸到人活的靈魂的奇迹時,就要把它放下。除了你自己有(yǒu)創造性的個人經驗,沒有(yǒu)任何理(lǐ)論可(kě)以決定一切。”
三
世界本是流動的,萬事萬物(wù)都在不斷發生變化。在這流動與變化之中(zhōng),人類進行各種結構化的努力,試圖建立和保留一些固定的東西。例如,在形成學(xué)科(kē)之前,心理(lǐ)治療本是不可(kě)名(míng)狀的;它有(yǒu)自己的本質(zhì),卻随物(wù)賦形,讓自己流貫于各種文(wén)化形态——哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、文(wén)學(xué)、民(mín)俗——之中(zhōng),所到之處,潛移默化。到了後來,心理(lǐ)治療形成一種專業,發展出各種療法和流派,治療者有(yǒu)了自己的專業身份。此後,心理(lǐ)治療變得越來越結構化、程序化、策略化、标準化,過于強調診斷,甚至要求對效果提供量化證據等。但需要提醒,過于注重形式的心理(lǐ)治療可(kě)能(néng)會失掉它的本質(zhì):自由,變通,創造,生命的境界。治療需要基本的方法與結構,但治療的本質(zhì)與最高境界,卻是流動的治療,它超脫了規範,達緻随意流動;它融化了技(jì )巧,進入無技(jì )巧境界;它融會了一招一式,變成迷蹤拳;它融化了一切形式,形成北冥神功;它不期而然,它無為(wèi)而治。
四
生活有(yǒu)各樣的設計,但人生不是一套由計劃和目标構成的程序。
生命的本質(zhì)是流動,人生是經驗的流動,以及對生命流動的體(tǐ)驗。
症狀的本質(zhì)是控制,試圖掌控一切,讓一切固定下來。在症狀裏,人固執于片斷的經驗,讓成長(cháng)停滞下來,生命不再流動。
治療的本質(zhì),就是協助當事人解除控制,打開固執,讓生命重新(xīn)流動起來。
考察症狀的根源,我們發現,在當今社會有(yǒu)各種不安(ān)全因素在強化人們的焦慮感,人們害怕流動,害怕變化,拼命追逐某種東西,以為(wèi)它是穩固的,以為(wèi)實現某個目标或擁有(yǒu)某個條件,就可(kě)以獲得永久的保障。學(xué)校教育變得越來越程序化,标準化,絕對化,為(wèi)了某些固定的目标而阻礙孩子生命的自然流動;家長(cháng)把自己的經驗變成一套僵化的觀念,用(yòng)來限制孩子自我成長(cháng)的經驗。人們這樣做,根本的動因是不安(ān)全感。他(tā)們試圖控制一切,固定一切,不允許流動與變化。因為(wèi)在他(tā)們看來,流動等于不可(kě)把握,變化等于不可(kě)預測,都是危險的。症狀就是在這樣的環境因素裏産(chǎn)生出來的。當一個人陷入症狀,他(tā)的基本表現是:要求一種絕對的固定,完美的保障,永恒的标準,如果沒有(yǒu)這些,他(tā)拒不接受,絕不罷休。這時,他(tā)的生命失掉了流動性,被固定某個事件裏,某個觀念裏,某種感受裏。這時,流動的治療,可(kě)以幫助他(tā)讓生命重新(xīn)流動起來。
在流動的治療裏,治療師通過同理(lǐ),進入當事人的經驗與感受,跟對方一起體(tǐ)驗與反思,從而加深彼此的了解與理(lǐ)解,獲得對創傷經驗的覺察與整合,陪伴當事人對自身存在做出根本的思考與深度的覺察,使他(tā)不再固守過去的某一個片斷經驗,能(néng)夠向更多(duō)的新(xīn)的經驗開放,變得真實而自信,最終達到這樣一種體(tǐ)驗流動的生命狀态:他(tā)願意生命像流水,體(tǐ)驗此時此刻正在進行的流動、變化,承認生命的意義存于這流動過程之中(zhōng),而不是在于達到某一目标。
五
人生是一條經驗的河流,成長(cháng)的意思就是,一個人不斷向新(xīn)的經驗敞開。與此相反,症狀顯示的情形卻是,人固執于自己某個片斷的經驗,拒不接受新(xīn)的經驗,不能(néng)整合新(xīn)的經驗,生命不能(néng)流動與成長(cháng)。例如,一種傷害在幼年發生,當事人把它貯存下來,固定下來,從童年開始一直到成年,一直生活在幼年的經驗裏,内心裏保留着許多(duō)幼童式的恐懼,總覺得環境裏有(yǒu)許多(duō)的威脅。這位來訪者小(xiǎo)時候覺得媽媽不夠愛她,到了21歲,依然覺得媽媽的愛不夠,不管媽媽怎麽愛她,都覺得不夠。這些年來,她一直跟媽媽鬧。這時,她的成長(cháng)進程就停滞了,她被固定在幼年的經驗裏,她的自我一直呆在幼年時期,這個自我不再成長(cháng),一直在她的内部,反複申訴一個早已時過境遷的未獲滿足的需求。她說她最讨厭媽媽。我請她列舉媽媽身上讓她最讨厭的地方。她一一列舉。結果卻發現,她媽媽身上那些曾經損害過她的東西被她繼承下來,固定下來,變成了她自己人格結構的組成部分(fēn)。
我伴随她的經驗,跟她一起回到她的幼年,在那個處境裏找到她自己,讓她重新(xīn)體(tǐ)驗過去的經驗,嘗試對那時候的經驗做出新(xīn)的闡釋,從而獲得覺察,把那個幼年的自己帶回到成人的世界中(zhōng)來,随着生活的河流繼續朝前流動。這流動包括,當事人在不斷接觸、理(lǐ)解、懷疑、分(fēn)别、剔除舊的經驗,同時也在不斷整合正在向她湧來的新(xīn)的經驗。經曆這樣流動的治療,她可(kě)能(néng)會在一個小(xiǎo)時裏經曆成長(cháng),看到她當下的自我:一個21歲的成人,在為(wèi)10歲的傷害念念不忘,停止了成長(cháng)的腳步。再繼續朝遠(yuǎn)處看,她看到自己到了30歲,從那裏回頭看自己10歲時的傷害。我問:那時候,你會有(yǒu)怎樣的感受?治療繼續朝前流動,讓當事人看到自己到了80歲,并且讓那個80歲的自己對10歲的自己說話,問她:那時候,你會說些什麽呢(ne)?
當事人本來在一個固守的狀态裏,現在開始了流動,當她流動起來,她就在經曆成長(cháng),讓自己長(cháng)大。這流動,可(kě)以從現在到過去,可(kě)以從現在到将來,可(kě)以從裏到外,可(kě)以從外到内,有(yǒu)時候,當事人不願意接受自己的有(yǒu)限性;有(yǒu)時候,當事人不願意接受事情的結果。不管怎樣,我們都可(kě)以讓他(tā)固定的東西放到流動裏面,不斷拓展她的視野,不斷增進她對經驗的覺察。
流動的治療基于這樣一個信念:任何事情都不是固定不變的,任何人都不是固定不變的。用(yòng)固定的眼光看人看事物(wù),不是治療師的态度。
六
中(zhōng)國(guó)文(wén)化裏充滿流動的意象,最多(duō)的是關于水與河流。我們從事心理(lǐ)咨詢,可(kě)以從中(zhōng)得到豐富而生動的啓示,幫助我們從流動的角度看生命,從流動的角度看症狀,從流動的角度看治療。
在長(cháng)期從事心理(lǐ)治療的過程中(zhōng),我感受最多(duō)的是,症狀反映一個人的基本态度:他(tā)不接受流動,包括不接受自己的意識是流動的;他(tā)要掌握一切,包括掌控自己的意識、潛意識。他(tā)會為(wèi)夢中(zhōng)的一個場景,為(wèi)頭腦裏的一個念頭而驚懼不安(ān),拼命要把它們消除掉。之所以這樣,是因為(wèi)他(tā)内心裏有(yǒu)過度的不安(ān)全感,由此産(chǎn)生了一種完美的強求:要求生活每時每刻都是快樂的,要求頭腦每分(fēn)每秒(miǎo)都是潔淨的。
直面的治療,也是流動的治療,把當事人帶入流動之中(zhōng),接受人生的無常,接受生活并不完全在自己的掌控之下,接受經驗,并且在經驗裏确認自己。方式有(yǒu)很(hěn)多(duō),談話本身可(kě)以是一種流動,沙盤是流動,舞動治療是流動,藝術是流動,甚至,不管是怎樣的治療學(xué)派,到了最高的境界,都可(kě)以是一種流動。
在治療過程中(zhōng),我在當事人面前畫了一個河流。
我說:這是我們頭腦裏正在流淌的一條河,可(kě)以稱它為(wèi)意識的河流。
我解釋說:這條河,我們不知道它的起始在哪裏,也不知道它的終結在哪裏。可(kě)能(néng)在我們出生之前,它就開始了流淌;可(kě)能(néng)在我們死去之後,它依然在流淌。在我們頭腦裏的這條河流,跟浩瀚無邊、不可(kě)名(míng)狀的人類集體(tǐ)潛意識聯系在一起,我們頭腦裏這意識的河流分(fēn)享着人類意識的汪洋大海。
我在河流裏畫了許多(duō)符号,它們代表随時會出現的念頭,思想,印象片斷,夢境,意象,記憶,知識的片斷,某一句溫暖的話語,某一個傷害經驗……
我說:每天,這些都在我們内部那個意識的河流裏流淌着,有(yǒu)些是我們經驗裏的,有(yǒu)些超出了我們的經驗範圍,我們不知道它們從哪裏來,要到哪裏去。
我又(yòu)說:在它們中(zhōng)間,有(yǒu)好的,有(yǒu)不好的,不管這好,這不好,都是自然的。
我畫上花(huā)朵表示好的,我用(yòng)黑點表示不好的。
然後我問當事人:你能(néng)否接受它們——不管是好的,還是不好的——都可(kě)以在你的河流裏出現和存在?
當事人回答(dá):我隻讓好的出現,不讓不好的出現。
我問(指着河流裏一個黑點):那你會怎樣對待它?
當事人說:我害怕它出現,一定要消除它。有(yǒu)時候,我以為(wèi)它沒有(yǒu)了,但後來它又(yòu)出現了。我越來越擔心它會出現,我時時盯着河面,看它會不會再出現。果然,它又(yòu)出現了。我又(yòu)去想各種辦(bàn)法消除它,但幾年來,我消除不了它,它出現的次數反而越來越多(duō)了。我來尋求心理(lǐ)咨詢,就是想找到一個辦(bàn)法消除它。它太可(kě)怕了,我必須消除它。
這不是當事人的原話,但反映許多(duō)來訪者的基本情形。
我問:你覺得這場戰鬥是值得的嗎?
說着,我在河流的周圍畫了一大片土地,這代表當事人的生活。坐(zuò)在這幅畫前,我跟當事人讨論:在你投身于跟河流裏那個黑點(負面念頭)作(zuò)戰的時候,你的生活呢(ne)?當事人看到這樣的場景:一些年來,他(tā)一直坐(zuò)在意識河流的岸邊,生怕某個不好的念頭會出現。它一出現,他(tā)就立刻投身于戰鬥,要消除這個念頭。當他(tā)投身于陰暗念頭的戰鬥,他(tā)生活的土地變得荒廢起來——他(tā)的生命資源在不斷消耗,他(tā)需要做的事情被置于一旁,他(tā)的成長(cháng)和發展全面停頓下來。他(tā)不知道,長(cháng)期投身于消除黑點的戰鬥,這本身就是症狀。戰鬥的結果是,症狀成了當事人的生活。我問:這場為(wèi)了消除黑點而放棄生活的戰鬥是值得的嗎?
談話繼續流動,我們探讨的話題包括:
1、可(kě)以讓河流以它自己的方式流動嗎?
2、可(kě)以接受河流裏有(yǒu)落英,也有(yǒu)鳥屎落下來嗎?
3、消除黑點是可(kě)能(néng)的嗎?
4、除了消除它,有(yǒu)沒有(yǒu)更好的辦(bàn)法?比如說,它可(kě)以出現,可(kě)以存在,不去管它?
5、有(yǒu)沒有(yǒu)這樣的可(kě)能(néng)性:不去管它,讓它随着河流朝前流動,漸行漸遠(yuǎn)呢(ne)?
這些具(jù)體(tǐ)的讨論,都涉及一個基本的态度:我們的生活是流動和變化的,沒有(yǒu)完美,沒有(yǒu)絕對的保障。當生活中(zhōng)發生一件不好的事情,當頭腦裏出現一個不好的念頭,我們允許它的發生,接受它的存在,并且讓它随着我們的生活的河流進入流動,漸行漸遠(yuǎn)了。我們允許它來,也放手讓它去。
當事人說:做到這個不容易。
我說:卻是可(kě)行的。
七
流動的治療,有(yǒu)利于消解症狀的防禦。症狀有(yǒu)一個本質(zhì),是防禦;甚至,症狀本身就是一個防禦系統。當事人建立的這個堡壘,是一個暫時的躲避之所,為(wèi)了避開生活中(zhōng)的艱難。雖然他(tā)躲在症狀裏并不快樂,但他(tā)還沒有(yǒu)做好準備自覺自願走回生活中(zhōng)去。在這個時候,如果治療師直接奔着症狀而去,可(kě)能(néng)刺激當事人,讓他(tā)轉而投身于防禦,因為(wèi)他(tā)有(yǒu)一種潛意識的擔心:如果症狀拆除了,他(tā)将無處藏身。因此,如果治療師采用(yòng)一套結構化的方法系統,大張旗鼓去攻擊當事人的防禦系統,會把心理(lǐ)治療變成一場進攻與防禦的對抗戰。治療師用(yòng)意識結構去攻擊當事人的潛意識結構,會遭遇很(hěn)大的阻抗。
治療師采用(yòng)流動的治療,可(kě)以聲東擊西,可(kě)以圍魏救趙,可(kě)以明修棧道,暗渡陳倉,可(kě)以不戰而驅人之兵,看似無為(wèi)實則無所不為(wèi)。這似乎也是策略,卻是變通而流動的策略,它們貫徹在整個治療過程的一切工(gōng)作(zuò)之中(zhōng)。基本上說,治療的工(gōng)作(zuò)分(fēn)為(wèi)兩個方面:一是建造,一是拆毀。何謂拆毀?就是拆毀當事人的症狀,使他(tā)走出躲避之所。何謂建造?就是幫助當事人建造自己的能(néng)力,為(wèi)他(tā)重返生活鋪路。建造與拆毀,不是簡單的事情,如何協調二者的關系,做得恰到好處,是心理(lǐ)治療的關鍵。基本來說,需要把握的基本原則是:建造之前,不忙拆毀。可(kě)以建造先行,拆毀随後,也可(kě)以二者同時進行,互相配合。最開始,來訪者似乎是為(wèi)解決症狀而來,治療師卻不必太在意症狀,更不要急于處理(lǐ)症狀。症狀有(yǒu)許多(duō)的支持條件,治療師可(kě)以跟着當事人在症狀周圍繞來繞去,了解症狀是怎樣形成的,構成症狀的基本因素是什麽,維持症狀的基本條件是什麽,症狀背後的基本生活困難是什麽,當事人建立症狀的根本動機是什麽,等等。與此同時,治療師跟當事人一起從症狀角色去觀望生活,了解當事人在職業、社會關系、情感、家庭等各個方面,看到生活中(zhōng)的條件,看到自身的資源,讓他(tā)了解症狀與生活的關系,并且讓他(tā)對自己有(yǒu)新(xīn)的理(lǐ)解,對重返生活有(yǒu)信心上的預備,能(néng)力上的裝(zhuāng)備,等等。在這個過程中(zhōng),治療的流動性表現為(wèi),治療師看似無意,實則有(yǒu)心,讓建造與拆毀同時進行,随時進行,一邊有(yǒu)心建立當事人的能(néng)力,一邊随意拆掉症狀的一根支柱,讓生命建造一點一點發生,讓症狀在一個過程中(zhōng)慢慢坍塌下來,使之成為(wèi)一件自然的事,一件讓當事人可(kě)以接受的事。因為(wèi),當症狀坍塌了,當事人的能(néng)力有(yǒu)所恢複了,他(tā)在生活中(zhōng)已經發現有(yǒu)路可(kě)行了,并且不願在症狀裏繼續呆下去了。
八
如同深水靜流,流動的治療可(kě)以觸及到人生的根本,包括為(wèi)自己的存在找到一個意義的根據。
人生如河流,人在流動中(zhōng)存在,人在流動中(zhōng)體(tǐ)驗自己的存在。
孔子對自己的存在有(yǒu)流動的體(tǐ)驗,他(tā)的學(xué)生記載說:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!’”
這感慨聯系着對人生本質(zhì)的反思,以及對人生意義的詢問。
亞隆(Irvin Yalom)講過一個頗具(jù)存在意味的故事:
有(yǒu)一群傻子,他(tā)們每天的工(gōng)作(zuò)就是把一堆磚從一個地方搬到另一個地方,然後再從那個地步搬回到原處。不知從什麽時候開始,他(tā)們就這樣做;他(tā)們會一直這樣做下去,不知做到什麽時候為(wèi)止。但是,有(yǒu)一天,正在他(tā)們反複搬磚的時候,有(yǒu)一個傻子說話了:為(wèi)什麽我們要這樣做,把磚搬過來又(yòu)搬過去,難道我們是傻子嗎?
故事講到這裏,亞隆問聽故事的人:其他(tā)的傻子會怎樣看待這個發問的傻子?他(tā)們會對他(tā)做些什麽?這是讓每個聽到這個故事的人自己去回答(dá)的問題。
我想到魯迅講的一個象征故事,叫“狂人日記”,其中(zhōng)有(yǒu)一個狂人,他(tā)發現了一個關于“吃人”的事實,于是問大哥(gē)。大哥(gē)說:曆來如此。狂人問:“曆來如此,便對麽?”
在我看來,這是一句石破天驚的發問!既是對存在處境的發問,也是對中(zhōng)國(guó)人存在意義的詢問!
存在是流動,但不是無意義的重複。症狀是無意義的重複,流動的治療,是深度的治療,也是覺察的治療,它穿越生活的表象,生活的固定性和重複性,走到深處,走到根本之中(zhōng),要問出存在的意義,問出創造性的生活。
九
人生本無常,無常即流動。人不接受無常,反而在對無常的抵抗中(zhōng)受傷,受傷的人更會感慨生之無常,視無常為(wèi)不安(ān)全感,想找到一種絕對的安(ān)全保障,以為(wèi)金錢可(kě)以,以為(wèi)名(míng)聲可(kě)以,以為(wèi)地位可(kě)以,以為(wèi)一切靠自己才可(kě)以,以為(wèi)有(yǒu)了靠山(shān)才可(kě)以,但在時間的長(cháng)河裏,人一次次發現,并且感慨系之:原來這一切都不可(kě)以。如果有(yǒu)絕對的話,無常是絕對的,流動是絕對的。在絕對的無常與流動中(zhōng),人生可(kě)以獲得相當的、暫時的穩定。人生的智慧,便是覺察這無常,但又(yòu)不無奈,反而有(yǒu)激情,去有(yǒu)所建造,讓自我與生活不斷更新(xīn)。我們需要接受這個生活的悖論:生命既有(yǒu)所建構,又(yòu)同時流動。施奈德(dé)在《悖論中(zhōng)的自我》中(zhōng)有(yǒu)這樣一段話:“我們今天面臨的最大挑戰……是把信念與懷疑連接在一起。我這裏所說的信念,是指出于實用(yòng)的需求而發展出來的信仰、信任,或核心概念;所謂懷疑,意思是對信仰持一種開放的态度,接受其随時都在發生的可(kě)變性、神秘莫測性和不可(kě)靠性。”
十
流動的治療,是境界的治療。萬事萬物(wù)達到高的境界,成了流動的;人生達到最高境界,成了流動的;治療到了最高境界,也成了流動的。我想到老子的話,“天下柔弱者莫如水,然上善若水”,這話可(kě)以用(yòng)來說明流動治療的境界;我想到莊子的“秋水篇”,它展現的就是流動治療的上乘之境,在意象的流動之中(zhōng),河伯的視野開闊了,覺察也随之提升了。我想到,孔子的“從心所欲而不逾矩”,這話本身可(kě)以用(yòng)來對流動治療做出最好的闡釋。
孔子有(yǒu)一段自述:“吾十有(yǒu)五而志(zhì)于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。”這話是講人生的發展階段與生命境界,也可(kě)以借用(yòng)來理(lǐ)解心理(lǐ)治療師的自我成長(cháng)與塑造過程。
“志(zhì)于學(xué)”時期:代表治療師的“學(xué)”技(jì )階段。一個治療師需要用(yòng)心學(xué)習理(lǐ)論與方法,為(wèi)從事心理(lǐ)治療奠定一個專業技(jì )能(néng)的基礎。
“而立”時期:治療師不僅需要理(lǐ)論方法的訓練,更需要具(jù)備一定的人生經驗,這時他(tā)才開始有(yǒu)所立,可(kě)以開始心理(lǐ)咨詢與治療的生涯。
“不惑”時期:有(yǒu)一個普遍的說法,一個人需要在治療實踐之中(zhōng)磨砺十年,才能(néng)成為(wèi)一個獨立、成熟的治療師。到了這個時期,他(tā)對自己,對人生,對症狀都有(yǒu)了确定的理(lǐ)解,他(tā)開始确立自己,才可(kě)能(néng)幫助他(tā)人。
“知天命”時期:這時,治療師的生命開始達到相當高的覺知境界,他(tā)經曆了形式,進入了本質(zhì),融通了技(jì )巧,對存在有(yǒu)了根本的、整體(tǐ)的把握,他(tā)對治療有(yǒu)了充分(fēn)的自信,并且開始趨向于流動的狀态。
“耳順”時期:當治療達到了一個新(xīn)的境界,可(kě)以叫自然。這時,治療不僅對人生、世界有(yǒu)了領悟,還在治療上達到了無阻隔的境界,他(tā)能(néng)夠跟随來訪者一起流動,不再證明什麽,不去強求什麽,能(néng)夠因勢利導,能(néng)夠辨識天時、地利、人和,能(néng)夠在暗中(zhōng)消解症狀的控制力,能(néng)夠化解來訪者的阻抗。但當他(tā)做這一切的時候,能(néng)夠不露聲色,不着痕迹。他(tā)的生命平衡、協調,和諧。他(tā)的治療自然而然地産(chǎn)生效果,當事人卻不知不覺,或者知其然,卻不知其所以然。當事人享受到這樣的治療,并且高興自己發生了變化,他(tā)内心裏就産(chǎn)生了“我行”的感覺,但治療師不說:我行。他(tā)知道治療的目标是為(wèi)了樹立對方,而不是自己。
“從心所欲而不逾矩”時期:到了這個階段,治療已經進入化境,這個時候,已經沒有(yǒu)了治療師與來訪者之分(fēn),他(tā)們一起進入了自由的流動,那感覺如同駕駛車(chē)輛産(chǎn)生的那種人車(chē)一體(tǐ)的感覺。在這種治療的境界裏,自我與他(tā)人相互感通,進入一種自由的境界,一種不被物(wù)累、不受念惑的境界。這時,治療師不僅了解了本質(zhì),而且在本質(zhì)裏做自由之行。他(tā)了解規則,但超越規則;他(tā)享受自由,但不求絕對的自由;他(tā)無為(wèi),而無所不為(wèi);他(tā)流動,但不會散落。他(tā)知道自己要到哪裏去,就自然到那裏去。
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沒有(yǒu)了