如果要用(yòng)一個詞來形容艾瑞克析夢的狀态，這個詞可(kě)以是孜孜不倦。

這是一個對夢極其迷戀的人，不管是誰提出一個夢，他(tā)就在那裏與之展開夢的工(gōng)作(zuò)。他(tā)工(gōng)作(zuò)起來，總是一副好奇、入神、欣欣然的樣子。

艾瑞克分(fēn)析過六萬多(duō)個夢，在析夢上他(tā)已經達到了自由的境界。在他(tā)那裏，析夢早已不是一種技(jì )巧。即使他(tā)使用(yòng)技(jì )巧，也是不着痕迹，化技(jì )巧于無形，這個境界，叫大象無形。我想起榮格的一句話：“盡你所能(néng)去學(xué)習各樣的理(lǐ)解與方法，然後就要忘掉它們。因為(wèi)當你遭遇生命的奇迹時，除了你個人化的經驗，沒有(yǒu)什麽東西能(néng)夠真正幫助你。”艾瑞克學(xué)習了各樣的析夢理(lǐ)論與方法，包括弗洛伊德(dé)的自由聯想法，榮格的想象擴展法，佩爾斯的戲劇法，現象學(xué)的描述法，包括他(tā)的朋友和同事戴蘭妮的外星人采訪法，以及其他(tā)各樣的方法，皆爛熟于心，得心應手。看艾瑞克做析夢，就是那種與生命奇迹相遇的時刻。

如果一定要把他(tā)的析夢歸于某個體(tǐ)系，那是存在-現象學(xué)的方法。夢是一個現象，不能(néng)對之有(yǒu)強求，而是一種邀請-這種邀請的方式叫描述-邀請事情呈現它本來的樣子，讓夢的本質(zhì)自己走出來。

艾瑞克的析夢是從一個完全清空（bracketing）的地方出發，當他(tā)開始接觸一個夢，他(tā)讓自己處于一種“無知”的狀态。這也是榮格的析夢出發的地方：“對于你的夢，我一無所知。”接下來，艾瑞克就從“無知”一步一步走向“知”-在這個過程中(zhōng)，夢向他(tā)呈現了自己。在析夢過程中(zhōng)，我不斷暗自驚異的一個地方還在于：對于夢者，艾瑞克也是“無知”的。還有(yǒu)人跟我做過面談，我對之有(yǒu)極深的接觸和了解。而艾瑞克通過析夢的工(gōng)作(zuò)，從對夢者的“無知”也一步一步走到“知”，而且這“知”跟我的“知”達到同樣的地方，甚至是更深、更本質(zhì)的“知”。原來，艾瑞克在析夢中(zhōng)不僅看夢怎樣呈現自己，還會看夢者怎樣呈現自己。并且，艾瑞克作(zuò)為(wèi)析夢者，他(tā)自身有(yǒu)豐富的生命經驗，包括夢的文(wén)化和析夢的經驗。

我們是可(kě)想而知的：一個人曾經解析了六萬多(duō)個夢，當他(tā)遭遇一個夢，他(tā)幾乎可(kě)以從任意一個角度進入到那個夢中(zhōng)，進入夢者的文(wén)化。艾瑞克作(zuò)為(wèi)一個來自另外一種文(wén)化的人，對中(zhōng)國(guó)文(wén)化并不真正了解，對眼前的這一批又(yòu)一批的人幾乎一無所知，對他(tā)們的成長(cháng)經驗、生命故事都不知道，他(tā)竟然從一個“空白”的地方出發，通過一個夢走到他(tā)們的深處，并且揭示出某種本質(zhì)的、對其自身有(yǒu)個人意義的東西。他(tā)以一個不知道的人走到了一個知道的地方，是那樣一個個夢把他(tā)帶到了那個地方，然後他(tā)把自己在那裏看到的東西說了出來，讓每一個夢者驚訝，更讓在場的我驚訝。

2010年，艾瑞克來中(zhōng)國(guó)參加第一屆存在主義心理(lǐ)學(xué)國(guó)際會議，在會上他(tā)做了一個析夢案例的報告，給我留下很(hěn)深的印象。此後，他(tā)多(duō)次來直面做存在治療與析夢的工(gōng)作(zuò)坊。因為(wèi)直面不會做宣傳，來參加的人并不多(duō)，但是參加者充分(fēn)得益。我本人算是其中(zhōng)最大的得益者之一。後來，北京一家很(hěn)具(jù)推廣力的機構與他(tā)合作(zuò)，好像也沒有(yǒu)産(chǎn)生太大的影響。但直面繼續邀請艾瑞克來做存在治療與析夢的工(gōng)作(zuò)坊。我們的态度是，隻要有(yǒu)人來，我們就做，做得很(hěn)認真，全身心投入，也玩得很(hěn)開心。每次，本來很(hěn)少的參加者都感覺像是得了寶貝，在結束的時候感慨地說：“哇，沒來參加的人都好傻啊，花(huā)這麽少的錢，能(néng)聽到這個領域最頂端的專業講課、析夢，還一起出去玩（指直面舉辦(bàn)的“與大師同行＇文(wén)化之旅），在往返的車(chē)上還能(néng)請艾瑞克做個人析夢，跟他(tā)建立個人化的關系，擁有(yǒu)這麽多(duō)非同尋常的經驗。”其實我們也很(hěn)傻，艾瑞克也很(hěn)傻。說我們傻，是因為(wèi)我們不賺錢。但我們也不傻，因為(wèi)我們享有(yǒu)了很(hěn)高的品質(zhì)。

前面說過，艾瑞克跟随心理(lǐ)學(xué)大師接受析夢訓練，對西方心理(lǐ)學(xué)領，域幾大析夢派别得其精(jīng)髓而應用(yòng)自如，但在根本取向上，艾瑞克将自己歸于存在一現象學(xué)傳統，即鮑斯·戴萊妮·克雷格（其本人）體(tǐ)系。同時，艾瑞克又(yòu)在實踐上不拘一格，保留自己的獨特之處。如果要對艾瑞克的析夢做一個理(lǐ)論上的概括的話，他(tā)的核心觀念是：夢即現實。甚至，他(tā)解釋說，夢是現實中(zhōng)最清醒的那一部分(fēn)，比醒來的現實更加真實。從這個角度來看，艾瑞克的析夢理(lǐ)論蠻有(yǒu)一種直面的意味。當我們說到直面，最常說的是，直面你的現實，直面你與他(tā)人的關系，直面你自己。

在直面心理(lǐ)學(xué)看來，症狀在本質(zhì)上是對現實的逃避，包括對問題的逃避、對關系的逃避、對自我角色的逃避。而人對自己的逃避并不真正知道，可(kě)以稱為(wèi)是無意識的逃避。直面就是對這種逃避的揭示，讓人知道自己的逃避，并且選擇直面自己的現狀。直面的這種态度就如同《詩篇》139篇7節所說：“我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。”在這裏，上帝即是一個直面醫(yī)者。同樣，直面心理(lǐ)學(xué)的工(gōng)作(zuò)，是讓人不再躲避在症狀裏，也讓症狀無處遁形。哪怕你逃到夢裏，也可(kě)以通過析夢的工(gōng)作(zuò)，讓你的現實被揭示出來，呈現在你的面前，讓你看到你自己和你無法回避的現實。

它如此真切！艾瑞克說夢即現實，便是通過析夢，讓夢者的現實被揭示出來，從此選擇在現實裏過覺察的生活。這相當具(jù)有(yǒu)直面精(jīng)神。

從2010年我第一次看艾瑞克做一個析夢的報告，這些年來我不斷邀請艾瑞克來直面舉辦(bàn)析夢工(gōng)作(zuò)坊，對其析夢體(tǐ)悟出一些門道。

想起艾瑞克，我腦中(zhōng)會想象出這樣一個場景：我們跟着他(tā)走在一片土地上，這片土地呈現山(shān)川湖(hú)泊等各樣地貌。我們像是遊客，觀賞着不同的風景，艾瑞克卻更像一個探墓者、一個探寶者，他(tā)能(néng)夠觀察山(shān)勢地形，植被生态，知道從這個地方下去，會有(yǒu)一個千年古墓，從那個地方下去，有(yǒu)一個不為(wèi)人所知的寶藏。甚至，這本來是你生活的土地，你都不知道在地下深處有(yǒu)怎樣的豐盛。

我們所經曆的生活就是文(wén)化，艾瑞克跟我們一起行走在文(wén)化裏，他(tā)對文(wén)化的感受與理(lǐ)解跟我們有(yǒu)所不同，他(tā)理(lǐ)解的角度是更為(wèi)獨特的，層面也是更深的。他(tā)看到的是文(wén)化深處的東西，通過一個個體(tǐ)所攜帶的文(wén)化，他(tā)走到他(tā)們生命的深處，看到了一些更真實而根本的東西。他(tā)能(néng)看到夢者怎樣使用(yòng)自己的文(wén)化，把它們變幻成一個個夢，進行一場場新(xīn)的表述與呈現。當夢呈現自身的時候，我們很(hěn)多(duō)人看到的隻是夢所表現的象征、意向、形式、物(wù)象、故事、情結等因素，艾瑞克卻沿着這一個個夢走到文(wén)化很(hěn)深的地方，觸及根本所在，再慢慢從最深處走出來，引領夢者通過夢看到自己、反思自己，反思自己的生活與處境，反思自己的情緒與情感，包括看到自己所受的傷，感受到自己的脆弱、恐懼與焦慮，并體(tǐ)會其中(zhōng)的意義。這時，夢者會發現，他(tā)的夢成了一個亮光，照見了自己的現實，并且發現，原來夢就是現實，能(néng)夠給人清醒的生活帶來啓發的那種更真實的現實。

我們在白天經曆着醒來的生活，在這個現實裏，我們會受到理(lǐ)性、情緒以及各種文(wén)化，某個設定的目标等的限制，使我們不能(néng)充分(fēn)看到那些根本的方面。但夢發生在我們最放松的時候，那裏沒有(yǒu)那麽多(duō)道德(dé)、理(lǐ)性、法律的約束，我們沒有(yǒu)過度的防禦或掩飾。它就是那樣自由而自然地呈現自己。當我們把這種自發的東西帶回到白天清醒的時空裏，我們會從它那裏得到醒來的生活中(zhōng)所難得的啓示，使我們對現實有(yǒu)更真實的理(lǐ)解。

這就是為(wèi)什麽我們要析夢。

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