一個文(wén)化辨識的視角：内卷
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作(zuò)者：直面心理(lǐ)
發布時間：2021-08-17 17:10:45
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整理(lǐ)者 | Jessica
文(wén)字來源 | 王學(xué)富新(xīn)課，“文(wén)化辨識者”第二階段逐字稿
今天講東西，我先講一段，介紹一個視角，也可(kě)以是觀看我們文(wén)化的一個視角。是現在人們用(yòng)的很(hěn)多(duō)的一個詞，我把它選取出來，作(zuò)為(wèi)我們文(wén)化辨識的一個視角。根據你們對當今流行詞彙的了解程度，你們選一個詞作(zuò)為(wèi)視角，它用(yòng)得非常廣泛。為(wèi)什麽我把内卷這個詞用(yòng)來觀看一個文(wén)化。我甚至想，一個文(wén)化，它具(jù)備的品質(zhì)，意義，價值是怎麽樣的，我們就看它到底是進化的，還是内卷的。如果是朝外延展的，我們就把它稱之為(wèi)是進化的，更新(xīn)的，培育的，開啓的，有(yǒu)效的。如果是朝内收縮的，損害性的，擠壓的，無效的，我們就把它稱之為(wèi)内卷。這個詞來自英文(wén)翻譯。“volution”是旋轉，如果在前面加e-，那就是evolution（進化），如果在前面加in-，就是involution（内卷）。為(wèi)什麽我選擇這個詞？我想起魯迅在五四時期，開始對我們的傳統文(wén)化作(zuò)價值評估。魯迅發現，中(zhōng)國(guó)的國(guó)民(mín)性格出現了問題。事實上，如果從内卷這個視角來看，形成國(guó)民(mín)性格是一個結果。性格是慢慢地形成的。個體(tǐ)從最開始受到文(wén)化的影響，後來對這些影響因素做出回應，不管是思維的，情感的，行為(wèi)的，認知的回應，然後形成方式，習慣，心理(lǐ)模式，繼而形成性格。魯迅當年批評的東西，也是慢慢的由文(wén)化，以及人們對文(wén)化做出回應，不斷形成的。當時魯迅談到國(guó)民(mín)性格的時候，用(yòng)了一個詞，比我們現在用(yòng)内卷更厲害。談到文(wén)化對人的損害的時候，魯迅用(yòng)了一個非常極端的詞，出現在《狂人日記》裏面，叫“吃人”。我們的曆史從很(hěn)早以來，從古至今，一直擺着一個宴席，叫“吃人”的宴席。内卷說得比較客氣一點，是一種對人的損耗，其實也是吃人。它慢慢就把人吃掉了，人就成了犧牲品。這種内卷文(wén)化，它對人是壓抑的，不尊重的，使人活不出自己來。我們這個時代的内卷文(wén)化，其實就是一種新(xīn)的 “吃人”。内卷文(wén)化對人是壓抑的，不尊重的，使人逃避，使人活不出自己來。魯迅當時稱之為(wèi)國(guó)民(mín)性裏面有(yǒu)一種“精(jīng)神逃避”。國(guó)民(mín)性裏最根本的一個性格叫回避，就是文(wén)化内卷的結果。文(wén)化内卷是什麽呢(ne)？就是長(cháng)期的專制和戰亂，不管是朝代更替的戰亂，饑荒，還是遭受其他(tā)民(mín)族的侵略，這都是内卷。專制的壓抑是内卷，戰争和屠戮造成内卷。最後就導緻人的心理(lǐ)有(yǒu)一種很(hěn)深的精(jīng)神逃避。這種逃避的另外一面，其實也帶着一種非常根本的動機:如何才能(néng)夠活下來？因為(wèi)在活在一個非常難的境況裏，人所求就是能(néng)夠活下來，不求活成一個人，哪怕成為(wèi)一隻狗，能(néng)夠活下來也是可(kě)以的。所以過去有(yǒu)個說法叫 “甯為(wèi)太平犬，不做亂世人。” 如果生逢亂世，做一個人太不容易了，就類似在文(wén)革時期，日本侵略時期，在更久遠(yuǎn)的年代，戰亂時期，饑荒時期，改朝換代的屠殺，北方民(mín)族的殺戮。這就是為(wèi)什麽許多(duō)人甯願做一隻狗活下來，也不願做一個人。我們文(wén)化裏有(yǒu)個說法：好死不如賴活。哪怕胡亂地活，很(hěn)慘地活下來，也要活。這就是内卷的文(wén)化達到了一種極緻造成的生存主義。人回避人生，回避現實，不斷妥協，不想做任何的改變，隻求穩，隻求安(ān)全，隻求活下來。在我寫的一本書《直面者說》裏面，有(yǒu)一個圖示，我畫了兩張圖。一個圖是内卷的圖，是一個箭頭從外朝内走的圖，一直内縮到圓中(zhōng)心。另外一個圖是直面，從内向外延展。這兩個圖來演示的是内卷和直面。我們上這個課，把它稱之為(wèi) “文(wén)化辨識者 ”。我們要辨識什麽？我們要辨識哪些文(wén)化因素是内卷性質(zhì)的，壓抑人性的，逃避的，損害性的因素，哪些是帶有(yǒu)直面性質(zhì)的因素，進步的，更新(xīn)的，成長(cháng)的，維護人性的因素。也就是說，在我們文(wén)化中(zhōng)，我們能(néng)夠辨識内卷性質(zhì)和直面性質(zhì)的因素。有(yǒu)時候我們要理(lǐ)解一個東西，我們需要找到一個視角，這個視角就會幫助我們去判斷，去理(lǐ)解，去選擇，去做決定。看到一篇文(wén)章講的是就是内卷。它介紹了内卷的性質(zhì)，它的名(míng)字是《内卷是一種無聲的悲哀》。這個就跟當年魯迅感受到中(zhōng)國(guó)是 “一個無聲的中(zhōng)國(guó)”，就跟瞿秋白當年形容魯迅發出的聲音是 “廣袤荒漠的呼喊”，他(tā)發出聲音後，面對的是一大片空曠的沙漠，沒有(yǒu)任何回聲。魯迅在《呐喊》自序中(zhōng)寫到：“ 我感到未嘗經驗的無聊，是自此以後的事。我當初是不知其所以然的；後來想，凡有(yǒu)一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥的，獨有(yǒu)叫喊于生人中(zhōng)，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可(kě)措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為(wèi)寂寞。這寂寞又(yòu)一天一天的長(cháng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。” 這就是魯迅當時面對無聲的社會，感到一種的悲哀。然後他(tā)就在北京的紹興會館，開始抄一抄古碑，讀一讀野史，讀一讀文(wén)人寫的舊筆(bǐ)記，就這樣聊以打發時光。魯迅在《呐喊》自序中(zhōng)繼續寫到：“那時偶或來談的是一個老朋友金心異（指錢玄同），将手提的大皮夾放在破桌上，脫下長(cháng)衫，對面坐(zuò)下了，因為(wèi)怕狗，似乎心房還在怦怦的跳動。
“你鈔了這些有(yǒu)什麽用(yòng)？” 有(yǒu)一夜，他(tā)翻着我那古碑的鈔本，發了研究的質(zhì)問了。
“沒有(yǒu)什麽用(yòng)。”
“那麽，你鈔他(tā)是什麽意思呢(ne)？”
“沒有(yǒu)什麽意思。”
“我想，你可(kě)以做點文(wén)章......"
我懂得他(tā)的意思了，他(tā)們正辦(bàn)《新(xīn)青年》，然而那時仿佛不特沒有(yǒu)人來贊同，并且也還沒有(yǒu)人來反對，我想，他(tā)們許是感到寂寞了，但是說:
“假如一間鐵屋子, 是絕無窗戶而萬難破毀的, 裏面有(yǒu)許多(duō)熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為(wèi)清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可(kě)挽救的臨終的苦楚，你倒以為(wèi) 對得起他(tā)們麽?”
“然而幾個人既然起來，你不能(néng)說決沒有(yǒu)毀壞這鐵屋的希望。”
内卷(involution)，與之對應的是(evolution)，即進化。内卷就是把所有(yǒu)的力量都用(yòng)于向内繞圈。即前面那篇文(wén)章所說，所有(yǒu)無實質(zhì)意義的消耗都可(kě)稱為(wèi)内卷。我們的生活是在做一些有(yǒu)實際意義的事情？還是我們在消耗着？我講課總有(yǒu)一個新(xīn)的角度，或者是一個觀點。從哪裏出發呢(ne)？就是從症狀出發。症狀其實是一種内卷，就是個體(tǐ)選擇了過一種内卷的生活。症狀常常就是在一個封閉的體(tǐ)系裏，不斷重複着相同的事情。沒有(yǒu)突破，沒有(yǒu)出路，就在一個封閉起來的小(xiǎo)圈裏兜圈子。所以說内卷就是一種症狀。當我們的文(wén)化成為(wèi)内卷性的文(wén)化，其中(zhōng)充滿着内卷性質(zhì)的因素，就意味着我們的文(wén)化病了，就像個體(tǐ)陷入症狀一樣。比如說，内卷中(zhōng)有(yǒu)許多(duō)低水平、重複性的工(gōng)作(zuò)，症狀就是沒有(yǒu)意義的重複，一種強迫性的重複。症狀還常常包含一種情形:對每一個細節都過度在意。其實這個細節是沒有(yǒu)意義的。所以說，症狀者常常就在一個地方兜圈子，在細節上反複糾結，試圖挖掘出每一個細節裏的意味，不願意去接受一個整體(tǐ)的，根本的意義。從精(jīng)挑細琢裏面挑出細節，事實是白費功夫。隻要他(tā)們不向外擴展，他(tā)們在内部進行着重複性的勞動，這就是内卷。
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