一
韓國(guó)專門心理(lǐ)治療院的院長(cháng)沈相權博士在一次演講中(zhōng)說到，如果一個人想成為(wèi)治療師，他(tā)需要去尋找三個“人”。他(tā)要尋找的第一個“人”是心理(lǐ)學(xué)教授，可(kě)以跟他(tā)學(xué)習各家各派的理(lǐ)論方法。他(tā)要尋找的第二個“人”是督導師，可(kě)以從他(tā)那裏得到具(jù)體(tǐ)的督導，如何把理(lǐ)論方法用(yòng)于具(jù)體(tǐ)的實踐。他(tā)要尋找的第三個“人”是治療師，也就是說，要成為(wèi)一個治療師，他(tā)自己首先需要接受心理(lǐ)治療。在我看來，他(tā)尋找的這三個“人”所教他(tā)的一切，都是為(wèi)了讓他(tā)更好地跟一個“人”相遇——這個“人”就是他(tā)的求助者。
心理(lǐ)咨詢是人與人的相遇，生命與生命的相遇。怎樣看人，是心理(lǐ)咨詢的一個根本問題。一個咨詢師或治療師對人的看法，直接影響他(tā)對求助者的态度，因而影響他(tā)跟求助者建立的關系，也進而影響他(tā)的咨詢或治療效果。在我們的訓練課程中(zhōng)，有(yǒu)一個很(hěn)重要的部分(fēn)，就是探讨咨詢師對人的看法；具(jù)體(tǐ)來說，就是在咨詢師眼中(zhōng)，求助者是怎樣的人？
以下是接受直面培訓的學(xué)員提出的一些看法：
一、他(tā)們是值得尊重和信任的人。在咨詢師看來，對求助者的尊重與信任，是心理(lǐ)咨詢的基礎，這種态度本身就有(yǒu)醫(yī)治的力量。因為(wèi)，有(yǒu)了好的态度，才會建立好的關系，才會産(chǎn)生醫(yī)治的效果。因此，心理(lǐ)咨詢可(kě)以說是态度的醫(yī)治，也可(kě)以說是關系的醫(yī)治。
二、他(tā)們是暫時有(yǒu)問題沒有(yǒu)解開的人。在咨詢師看來，暫時遇到問題而沒有(yǒu)解開，本來是人的常态，而不是“異常”或“變态”。沒有(yǒu)一個人是完美的，但每一個人都是獨特的；這獨特也包括，一個人在某一個方面可(kě)能(néng)比較弱，但在另一個方面可(kě)能(néng)比較強，隻是他(tā)們暫時看不到這一點，反而會苛求自己完美，求之不得，就轉而貶損自己，覺得自己無能(néng)。但是，當他(tā)們意識到人不是完美的，問題是人生的一部分(fēn)，再回頭來重新(xīn)看自己和自己的問題，他(tā)們就會發現，問題有(yǒu)一半解開了，另一半接受了。
三、他(tā)們是看不清自己的人。在咨詢師看來，心理(lǐ)咨詢中(zhōng)非常重要的部分(fēn)是促成當事人獲得覺察，包括他(tā)的自我覺察。一個人看不清自己，是因為(wèi)生活中(zhōng)有(yǒu)各樣的遮蔽，有(yǒu)時候遮蔽太深，就形成了心理(lǐ)的困難。心理(lǐ)障礙本身就是一種遮蔽，而心理(lǐ)咨詢的任務(wù)，可(kě)以說是幫助求助者移開遮蔽，讓他(tā)獲得真正的覺察。
四、他(tā)們是缺乏愛的能(néng)力的人。在咨詢師看來，一個人在成長(cháng)過程中(zhōng)，可(kě)能(néng)因為(wèi)沒有(yǒu)得到恰當的愛，甚至在關系中(zhōng)遭到各樣的傷害，以至于他(tā)不知道如何去愛，也不敢接受愛。一個人前來尋求心理(lǐ)咨詢，在他(tā)的問題背後可(kě)能(néng)有(yǒu)一種潛隐的期盼：想找到被愛的感覺。當他(tā)在這種新(xīn)型的關系裏經曆了适當的愛，他(tā)可(kě)以在生活中(zhōng)慢慢發展出愛的能(néng)力，能(néng)夠愛，也能(néng)夠接受愛。
五、他(tā)們是迷途中(zhōng)的英雄。在咨詢師看來，每個人生來都是一個英雄，這就是他(tā)獨特的自己。在聖經裏說，每個人内部都有(yǒu)上帝的形像；在馬斯洛、羅傑斯等看來，人的内部有(yǒu)機體(tǐ)的智慧。但是，在人生旅途中(zhōng)有(yǒu)各種迷津，成長(cháng)環境中(zhōng)有(yǒu)各樣的傷害，這些經驗可(kě)能(néng)讓一個人變得不敢确認自己，給自己加上層層防禦，這時他(tā)就迷失了，躲藏起來了。從這種意義上來說，心理(lǐ)咨詢就是呼喚英雄從迷失的地方歸來，從躲藏的地方走出來直面自己和生活，如同米開朗琪羅敲擊石頭呼喚大衛，如同魯迅敲打鐵屋子呼喚在裏面沉睡的人們。
六、他(tā)們是過于敏感的人。在咨詢師看來，敏感讓一個人對人、對己、對事物(wù)、對環境有(yǒu)更加細微的覺察與體(tǐ)驗，包括生活的陰影與光亮，内心的痛苦與快樂，生命的阻礙與資源。敏感可(kě)能(néng)滋生神經症，也可(kě)能(néng)激發創造力，關鍵在于，一個人在怎樣看待他(tā)的敏感，怎樣使用(yòng)他(tā)的敏感。神經症的方式是：一個人隻去關注并且反複體(tǐ)驗陰影、痛苦、阻礙，把自己所有(yǒu)的精(jīng)力用(yòng)于避開它們，消除它們，因為(wèi)達不到這個目的，他(tā)反而讓自己陷入神經症。創造性的方式是：一個人盡情享用(yòng)光亮、快樂和資源，同時接受陰影、痛苦和阻礙，并且允許它們二者同時存在，彼此激蕩，相反相成，産(chǎn)生更大的生命動力，他(tā)便充分(fēn)使用(yòng)這種動力，創造自己的生活。
七、他(tā)們是勇敢的人。在咨詢師看來，求助者前來尋求咨詢，這本身就是一種勇敢的行為(wèi)，這表明，有(yǒu)一群這樣的人，為(wèi)了成為(wèi)更好的自己，為(wèi)了過更好的生活，在進行一場冒險。在冒險的旅程中(zhōng)，他(tā)們可(kě)能(néng)接通生命成長(cháng)的有(yǒu)效資源，讓自己在經曆受苦之後，最終成為(wèi)勝利者。
八、他(tā)們是人際關系出現困難的人。在咨詢師看來，許多(duō)類型的心理(lǐ)困難總表現為(wèi)人際關系的困難。考察心理(lǐ)困難的根源，我們總會發現關系的傷害。當事人曾經在關系中(zhōng)受傷，以至于不知道如何跟人建立合宜的關系，反而發展出損害性的關系，給自己造成進一步的挫傷。我們稱心理(lǐ)咨詢是一種關系的醫(yī)治，也是說，這是一種在咨詢師與求助者之間建立起來的成長(cháng)性的關系，目的是幫助當事人發展出關系的能(néng)力。
九、他(tā)們是有(yǒu)自我意識的人。在咨詢師看來，自我意識是成長(cháng)的基礎。求助者是有(yǒu)自我意識的人，隻是，他(tā)的自我意識顯得過于狹窄。他(tā)意識到自己有(yǒu)問題，因此前來求助，但他(tā)忽視了自身的力量和生活的資源，因此需要幫助。心理(lǐ)咨詢作(zuò)為(wèi)一種助人方式，很(hěn)重要的一個工(gōng)作(zuò)，就是幫助來訪者發現自身的力量及其生活的資源，并且與之接通。
十、他(tā)們是陷入患者角色而不能(néng)自拔的人。在咨詢師看來，人類從一開初就開始觀察、探索和了解自己，因此，在各種文(wén)化裏，都貯存着許多(duō)對心理(lǐ)活動的寶貴的觀察和發現。人們又(yòu)對這些觀察與發現進行總結，漸漸發展成為(wèi)系統化的描述，包括把心理(lǐ)異常行為(wèi)輯錄成集，如《精(jīng)神疾病診斷與統計手冊》（DSM）。但是，這裏也同時出現了這一種負面的情況：過度的診斷傾向，表現為(wèi)用(yòng)“病”的眼光看人，用(yòng)固定化的病理(lǐ)詞彙來套人的行為(wèi)，忽略生命的整體(tǐ)性，隻從單一的層面上看人，把生命看作(zuò)是“病的載體(tǐ)”，以至于“隻見病，不見人”。這種标簽化的診斷模式，會讓當事人陷入“患者角色”而不能(néng)自拔。真正的心理(lǐ)治療，是成長(cháng)性的。成長(cháng)性的治療，相信人具(jù)有(yǒu)成長(cháng)的渴望與力量，并且幫助他(tā)們去發現、确認、充分(fēn)使用(yòng)生命的潛能(néng)，突破“病”的阻礙，堅持成長(cháng)，成為(wèi)自己。
還有(yǒu)更多(duō)的讨論，這裏不一一詳述。
二
任何一家心理(lǐ)治療學(xué)派都無法回避對人的基本看法，相反，正在基于對人的基本看法，各家各派對心理(lǐ)問題的根源有(yǒu)自己的理(lǐ)解，并且各自提出具(jù)體(tǐ)治療策略。
精(jīng)神分(fēn)析治療學(xué)派認為(wèi)，人受潛意識的操縱，很(hěn)難對自己的行為(wèi)動機有(yǒu)真正的覺察，因此，人的生活不是自主選擇的結果，而是受到一種很(hěn)深的盲力的驅動，這是症狀的根源。在精(jīng)神分(fēn)析看來，治療就是通過精(jīng)神分(fēn)析師的分(fēn)析，讓“病人”了解自己的潛意識動機，從而達到消除症狀的目的。精(jīng)神分(fēn)析具(jù)有(yǒu)原創的意義，包括對潛意識的創導性的假設，以及在治療經驗中(zhōng)累積起來的對人的心理(lǐ)活動的洞察，為(wèi)心理(lǐ)治療的發展奠定了一個基礎。行為(wèi)主義治療體(tǐ)系是從實驗室裏發展出來的，行為(wèi)主義治療師從動物(wù)實驗的角度觀察和推論人性，認為(wèi)人跟動物(wù)一樣受制于環境，環境因素的刺激導緻相應的行為(wèi)反應；所謂症狀，就是人受到負面環境條件的刺激，從而習得了某種不良行為(wèi)。因此，行為(wèi)主義治療就是重新(xīn)建立刺激條件（人為(wèi)的），以期在“病人”身上塑造新(xīn)的行為(wèi)反應模式。行為(wèi)主義治療發展出許多(duō)有(yǒu)利于人的行為(wèi)改變的方法。但是，精(jīng)神分(fēn)析和行為(wèi)主義受到人本主義心理(lǐ)學(xué)家的批評，如馬斯洛說，在精(jīng)神分(fēn)析治療師的眼中(zhōng)，人都是“病态的人”，在行為(wèi)主義治療師的眼中(zhōng)，人不過是“大一些的白鼠”，或受制于潛意識，或受制于環境。他(tā)們用(yòng)一大推“病态”的詞彙描繪人，卻看不到人身上那些積極、偉大的精(jīng)神品質(zhì)。
在人本主義治療師的眼中(zhōng)，人是良善的，積極的，理(lǐ)性的，負責任的，有(yǒu)合作(zuò)精(jīng)神的，有(yǒu)選擇能(néng)力的。如在馬斯洛和羅傑斯看來，人類與生俱來就有(yǒu)一種最基本的統禦生命活動的内在驅動力，稱為(wèi)“實現趨向”，隻要有(yǒu)生長(cháng)發育的适宜條件，一個人就會獲得成長(cháng)，不斷實現自己的潛能(néng)。心理(lǐ)問題的根源是，社會文(wén)化環境中(zhōng)的不良因素阻礙了人的實現趨向，例如，不良的社會評價可(kě)能(néng)會扭曲一個人的自我概念，使他(tā)在适應環境方面産(chǎn)生困難。而人本主義治療，可(kě)以用(yòng)當事人中(zhōng)心療法來概括，就是用(yòng)無條件積極關注、真誠、同理(lǐ)、接納等态度來創造一個良好的環境，讓當事人在其中(zhōng)自由表現自己，漸漸發現自己，确認自己，并且越來越敢于活出真實的自己。
存在主義心理(lǐ)學(xué)認為(wèi)，人性有(yǒu)積極的方面，也有(yǒu)陰影，即人性有(yǒu)善有(yǒu)惡。在弗蘭克爾眼中(zhōng)，人受到許多(duō)因素的影響，但并不被這些條件所決定，人有(yǒu)意志(zhì)自由，有(yǒu)自由采取某種立場和選擇某種态度的能(néng)力，治療就是幫助當事人發現和發揮自身存在的價值與意義。在羅洛·梅、布根塔爾看來，人可(kě)以創造自己的生活，而存在治療強調跟當事人建立“在生命深處相遇”的關系，促成當事人作(zuò)出自我反思，獲得自我覺察，充分(fēn)體(tǐ)驗自己的生活，獲得存在的勇氣，作(zuò)出選擇，承擔責任，發現生命的意義，創造自己的存在和本質(zhì)。
認知行為(wèi)治療學(xué)派，包括理(lǐ)性—情緒療法，認為(wèi)人性既有(yǒu)理(lǐ)性思考的潛能(néng)，也有(yǒu)扭曲思考的可(kě)能(néng)，情緒困擾緣自人的不合理(lǐ)思考，而心理(lǐ)治療就是幫助當事人建立理(lǐ)性思考的習慣，使他(tā)過上理(lǐ)性的、快樂的生活。
現實療法認為(wèi)人有(yǒu)基本心理(lǐ)需求，如愛與被愛的需求、價值感的需求等，人的行為(wèi)是為(wèi)了滿足自己的心理(lǐ)需求，當人使用(yòng)不适當的滿足需求方式，便導緻了心理(lǐ)困難，而心理(lǐ)咨詢就是教會人們用(yòng)負責任的方式來滿足自己的心理(lǐ)需求。
其他(tā)還有(yǒu)許多(duō)類型的心理(lǐ)治療派别，都各有(yǒu)自己的人觀。
三
時至今日，專業化的心理(lǐ)咨詢正在中(zhōng)國(guó)文(wén)化背景裏廣泛發生和發展，漸漸開始有(yǒu)心理(lǐ)咨詢師或治療師結合自己的經驗，吸收本民(mín)族文(wén)化的資源，包括其中(zhōng)對人的基本觀察與觀念，發展本土化的心理(lǐ)治療理(lǐ)論方法。例如，直面心理(lǐ)學(xué)方法裏反映了我們對人的基本看法，而這種看法，既來自我在中(zhōng)國(guó)文(wén)化背景中(zhōng)從事心理(lǐ)咨詢的經驗，也來自我們自身文(wén)化的啓發，如魯迅思想的啓發。我們對人的看法是：逃避與直面是人性裏的基本傾向，心理(lǐ)困難的根源是人過度選擇了逃避，而生命成長(cháng)的條件是人敢于選擇直面。直面治療的目标，就是魯迅所追求的“立人”，即讓一個人通過直面的路，活出自己，活出“人”的價值與尊嚴。
在直面治療師的眼中(zhōng)，求助者是這樣的“人”：
直面治療師相信，一個人本來有(yǒu)價值，卻看不到自己的價值，是因為(wèi)他(tā)的價值感受到了損害，以至于他(tā)看不起自己。在我的咨詢中(zhōng)，有(yǒu)求助者把自己描述為(wèi)“一隻臭蟲”、“一攤垃圾”、“一隻蛆”，這說明他(tā)們的内在價值感被嚴重損傷了。但直面治療師尊重任何一位來訪者的價值，幫助他(tā)去發現自己的價值，維護和提高他(tā)的價值感。我們認為(wèi)，來訪者的價值并不取決于他(tā)長(cháng)得好看或不看好，有(yǒu)錢或沒有(yǒu)錢，有(yǒu)怎樣的社會地位，對社會作(zuò)出怎樣的貢獻，從根本而言，來訪者的價值取決于他(tā)是一個人這個事實，而且，他(tā)不隻是一個生物(wù)的事實，還是一個精(jīng)神存在的事實，這個事實背後還有(yǒu)我們無法測透的神秘甚至神聖的淵源。簡言之，他(tā)作(zuò)為(wèi)人本身就是一個有(yǒu)價值、值得尊重和珍惜的存在。
直面治療師相信，一個人是不完美的，但他(tā)卻是獨特的，雖然他(tā)的獨特性受到某些壓制，沒有(yǒu)能(néng)夠真正體(tǐ)現出來，甚至他(tā)害怕表現自己的獨特性，害怕流露真實的想法，出于防禦，他(tā)總是戴着面具(jù)。或者，出于安(ān)全的考慮，他(tā)十分(fēn)在意别人的看法和态度，總是看别人的眼色行事，他(tā)掩藏自己的獨特之處，想把自己隐藏在大衆之中(zhōng)，要像所有(yǒu)的人一樣。當他(tā)試圖這樣做的時候，他(tā)給自己造成了内在的沖突，因為(wèi)在他(tā)的内部，他(tā)無法抹煞那種成長(cháng)的、成為(wèi)自己的需求。他(tā)越是在現實中(zhōng)削弱自己，内心裏沖突就是劇烈。這時，當事人就在“病”中(zhōng)。所謂“病”，本質(zhì)地說，就是一個人活不出自己而陷入的沖突與掙紮的狀态。直面治療的目的，就是幫助一個人确認自己的獨特性，接納自己的獨特性，活出一個尊貴的、不可(kě)取代的自我。
直面治療師相信，生命的本質(zhì)是成長(cháng)，成長(cháng)的目标是成為(wèi)自己，但成長(cháng)不易，成為(wèi)自己更難。一個人在成長(cháng)過程中(zhōng)，一方面會受到現實條件的阻礙，另一方面，他(tā)的内心在進行着一場曠日持久的戰鬥：是直面還是逃避？症狀反映，現實的阻礙與内心的逃避造成了成長(cháng)的停滞，甚至使一個人發展出一種“逃避成長(cháng)”的生活風格。而直面的治療，就是在當事人的環境裏創造成長(cháng)的條件，協助其增強直面的能(néng)力，從而穿越生活的各種艱難，在現有(yǒu)的條件下做出選擇，堅持成長(cháng)，一步一步實現自己。我們相信，人不被童年經驗、生活變故、自身條件等因素注定，因此我們反對給當事人病理(lǐ)标簽（雖然診斷是有(yǒu)必要的），因為(wèi)“權威”的标簽會給把當事人的問題“固定”下來，甚至導緻他(tā)的“注定感”，而這是成長(cháng)的最大阻礙。症狀是個體(tǐ)成長(cháng)中(zhōng)的阻礙因素，可(kě)以被移去，被掀開，被取消，這時候成長(cháng)就發生了，就實現了。
直面治療師相信，人有(yǒu)成長(cháng)、成為(wèi)自己的渴望，就會對自己的行為(wèi)負責。但在症狀裏，我們卻看到，一個人意識不到自己的責任，在面對問題時總是采取逃避責任的态度和行為(wèi)。但這不是人的本質(zhì)，卻是人違背了自己的本質(zhì)的表現。成長(cháng)才是人的本質(zhì)。直面的治療，就是讓人意識到自己的本質(zhì)，發展責任的能(néng)力，從而在生活的境遇中(zhōng)選擇直面，而不是選擇逃避。
直面治療師相信，人性不是完全的黑暗與敗壞，人性裏有(yǒu)良知與良善。雖然一個人在成長(cháng)過程中(zhōng)會遭受各種因素的損傷和破壞，以至于他(tā)的内心處于被遮蔽的狀态，但是，隻要有(yǒu)機會，良知與良善總會露出掩不住的光亮。直面的治療，就是幫助當事人移開遮蔽物(wù)，讓良知和良善的光露出來。
直面治療師相信，症狀是一種遮蔽，但人會堅持成長(cháng)。求助者是這樣的人：他(tā)們雖然受取遮蔽，卻在為(wèi)過真正的生活，為(wèi)活出真正的自我而在堅持探索和抗争。直面治療的本質(zhì)，是推動當事人穿越生活的艱難與精(jīng)神的屏障，不再在虛幻的症狀裏掙紮，而是走到真實的生活中(zhōng)去，在那裏投身于成長(cháng)性的戰鬥。
直面的治療師所做的一切，皆是出于一顆醫(yī)治的心。直面的醫(yī)治者，了解人生的各種經驗，看到成長(cháng)中(zhōng)的各種傷害，知道傷害在怎樣阻礙生命的成長(cháng)，讓一個人不能(néng)成為(wèi)自己，也體(tǐ)諒一個人不能(néng)成為(wèi)自己的痛苦。因此，隻要發現一個空間，看到一點可(kě)能(néng)，直面的醫(yī)治就會在那裏努力工(gōng)作(zuò)，讓成長(cháng)發生，幫助一個人長(cháng)成自己，把症狀的痛苦變成成長(cháng)的欣愉。這時，直面的醫(yī)治者的内心裏就充滿了安(ān)慰，就如同“那流淚出去撒種的，最終抱着禾捆歸來”。
