恐懼與生俱來

 

據研究，人出生之時即有(yǒu)四種基本情感：恐懼，憤怒，愛，恨。也有(yǒu)心理(lǐ)學(xué)家（弗洛伊德(dé)和蘭克）認為(wèi)，出生是一個創傷事件，其中(zhōng)充滿了恐懼的體(tǐ)驗，叫“出生創傷”，它是生命的原型經驗。此後，個體(tǐ)成長(cháng)經曆中(zhōng)的危險情境，都會喚起“出生創傷”的恐懼體(tǐ)驗。弗洛伊德(dé)說：“對個體(tǐ)來說，出生是他(tā)的恐懼經驗的原型；我們其實傾向于這樣看：成人經驗到恐懼狀态往往是對這種‘出生創傷’的重新(xīn)體(tǐ)驗。”伍德(dé)（John T. Wood）在《你害怕什麽》一書中(zhōng)形象地描述道：“我們對這個世界的最初體(tǐ)驗很(hěn)可(kě)能(néng)是充滿恐懼的。我們被迫離開母親的子宮——一個柔和、溫暖、安(ān)甯、舒适的世界，被抛入這個世界——它仿佛是一場由刺激的光亮、噪音、寒冷、疼痛構成的噩夢。嬰兒出生的時候，怕得身體(tǐ)緊縮，疼得面部扭曲，雙眼緊閉。也許，我們與母體(tǐ)脫離之後的第一種情緒就是恐懼，第一個反應就是躲避。”

我們該怎樣描述這個世界呢(ne)？一個人害怕到這裏來，但在這裏住了一陣子之後，又(yòu)害怕離開這裏。來非我所願，走無可(kě)奈何。從我們來，到我們走，整個路程中(zhōng)充滿着各樣的擔憂。恐懼，伴随我們出生進入了世界，我們在世界中(zhōng)行走，它如影随形。我們出生，我們活着，我們死亡，它都在那裏，在某個地方，時隐時現。恐懼，它與生命的關聯如此深密，以緻我們要理(lǐ)解生命，就必須理(lǐ)解恐懼；而理(lǐ)解恐懼，簡直是人類終其一生的難題。

從古至今，人類經曆各種各樣的恐懼。安(ān)格爾（James W. Angell）在《處理(lǐ)我們的恐懼》中(zhōng)這樣陳述：“我們生活在各種恐懼之中(zhōng)。我們害怕被抛棄，害怕失敗，害怕痛苦，害怕死亡。我們害怕上帝是虛構的，害怕生活不過是一場鬧劇。我們害怕陌生，害怕懷孕，害怕變老，害怕陷入無助，害怕被搶劫，害怕受傷害，害怕看到别人受傷害，害怕破産(chǎn)，害怕股市暴跌，害怕不被人所愛，又(yòu)害怕愛别人太多(duō)，害怕受人關注，又(yòu)害怕被人冷落，害怕陌生人，害怕電(diàn)梯，害怕犯錯誤，害怕街(jiē)頭地痞，害怕老鼠，害怕地震，害怕血，害怕有(yǒu)人上門讨債。”還有(yǒu)許多(duō)，舉不勝舉。

數年來從事心理(lǐ)咨詢，與為(wèi)數不少的來訪者做深層晤談。晤談範圍廣而且深，涉及問題多(duō)而且繁，但在不同的問題背後，往往隐藏着一個共同的東西：恐懼。擔憂是對某種還沒有(yǒu)發生的事情進行的恐懼性預測；焦慮是沒有(yǒu)明确的恐懼對象，卻感到惶惶不安(ān)，其中(zhōng)混雜着緊張、擔心、焦急等。所有(yǒu)這些與恐懼相關聯的情緒，源自一種深植人性的不安(ān)全感，特别是無意識的不安(ān)全感成了許多(duō)心理(lǐ)障礙的内在動因。

 

恐懼-逃避機制

 

恐懼是面臨或預測到危險存在或威脅來臨時的應激情緒，這種情緒往往會激發出三種基本的反應模式：逃跑、躲藏、攻擊。有(yǒu)的恐懼理(lǐ)論認為(wèi)有(yǒu)兩種反應模式：逃避或攻擊。不管是人還是動物(wù)，其機體(tǐ)内都存在着一種先天的或本能(néng)的恐懼，而這種恐懼具(jù)有(yǒu)求生的意義。格雷（Jeffrey A. Gray）的《恐懼與應激心理(lǐ)學(xué)》對恐懼與應激的研究成果有(yǒu)很(hěn)好的闡述。簡單說來，某一種動物(wù)天然地存在着對另一種動物(wù)的恐懼，這種本能(néng)恐懼使它對其掠食者能(néng)夠提前警覺，迅速識别，及時逃避，求得生存。實驗顯示，水鳥對鷹具(jù)有(yǒu)本能(néng)恐懼和先天的識别能(néng)力。在一片浮遊着水鳥的水域上，實驗者用(yòng)紙張制作(zuò)成具(jù)有(yǒu)不同相似等級的鷹的形狀，以繩子牽引着從水面的上空掠過，以此測驗水鳥不同等級的應激反應。實驗結果顯示，紙鷹的形狀越是趨向逼真，水鳥的恐懼反應越是劇烈。

就像動物(wù)因本能(néng)恐懼而對威脅對象作(zuò)出應激反應一樣，人類在生活中(zhōng)也常常靠着本能(néng)的恐懼去避開生活中(zhōng)的危險，求得生存的安(ān)全保障。因此，我們可(kě)以說，有(yǒu)合理(lǐ)的恐懼，有(yǒu)必要的逃避，人類可(kě)以調動“恐懼－逃避”機制，避開各樣的危險和威脅，争取更大的安(ān)全障礙空間。“恐懼－逃避”機制的合理(lǐ)範圍是，對危險或威脅有(yǒu)明确而真實的意識，選擇适當的逃避方式和目的地。但“恐懼—逃避”機制也有(yǒu)其病理(lǐ)範疇：當恐懼變得過度，以至于一個人意識不到自己到底在害怕什麽，隻是不顧一切地要奔逃，也不清楚自己到底要逃到哪裏，以及那裏是不是真的安(ān)全。這時，他(tā)的恐懼是虛幻的，他(tā)的逃避是無意識的，他(tā)的奔趨之地與保存生命的目的是背道而馳的。這會給生存帶來危害，甚至導緻一個人自取滅亡。這就是病理(lǐ)性的恐懼與逃避，是“直面療法”的工(gōng)作(zuò)範疇。

 

恐懼與經驗

 

像動物(wù)一樣，人有(yǒu)本能(néng)的恐懼與相應的逃避反應；但與動物(wù)不同的是，人還有(yǒu)文(wén)化“置入”的恐懼，以及文(wén)化強制下的逃避。自出生之日起，個體(tǐ)就開始了一個與各樣文(wén)化因素互動的成長(cháng)過程。首先，那種與生俱來的不安(ān)全感在嬰幼兒的感知體(tǐ)驗中(zhōng)相當活躍，甚至到了青少年時期，還會相當程度地持續存在，表現為(wèi)他(tā)感到環境是不安(ān)全的，他(tā)害怕失掉愛，害怕被抛棄，害怕陌生。他(tā)有(yǒu)一個強烈的願望，就是躲到一個安(ān)全的地方。如果現實中(zhōng)沒有(yǒu)，他(tā)會幻想一個安(ān)全的世界，躲在裏面，不出來最好。這種深植人性的不安(ān)全感，文(wén)化因素可(kě)能(néng)起到消減的作(zuò)用(yòng)，但也可(kě)能(néng)激刺它，強化它，使它變成過度的、無意識的，直到演變成症狀性的恐懼。例如，一個人在幼年時期遭遇被剝奪、被抛棄、被威吓、被強迫的體(tǐ)驗，可(kě)能(néng)會潛隐地伴随他(tā)進入此後的人生階段，并對他(tā)産(chǎn)生重大的影響，而對這種影響他(tā)可(kě)能(néng)并不自覺。特别是受到某種現實因素的刺激或誘發，它會從深處走出來，變成強而有(yǒu)力的症狀。

馬斯洛提出人的五種基本需求，在我看來，安(ān)全需求是其中(zhōng)最為(wèi)基本的需求。而且，幼兒和成年人都有(yǒu)安(ān)全需求，但幼兒和成年人對危險和威脅會作(zuò)出不同的反應。幼兒受到威協時會作(zuò)出直接和明顯的反應，并不抑制和掩飾自己的害怕，而成年人往往會不惜代價地壓抑這種恐懼。人和動物(wù)都會因為(wèi)恐懼而逃避，但動物(wù)的逃避是明顯無飾的，而人總會找出許多(duō)理(lǐ)由去逃避。在各樣的逃路上逃得久了，人會忘掉事情真實的來由，會在曲曲折折的迷津裏失掉自己。使人區(qū)别于動物(wù)的一個根本性方面是文(wén)化。文(wén)化提升了人類，但也給人類制造了許多(duō)人為(wèi)的恐懼，也為(wèi)人類提供了許多(duō)逃避的理(lǐ)由。一個人害怕，但出于文(wén)化的原因（例如，害怕因為(wèi)表現害怕而被看作(zuò)懦夫），他(tā)不敢表達自己的害怕（他(tā)害怕自己害怕，結果生活在雙重的害怕之下），因而制造理(lǐ)由來掩蓋自己的害怕。這些壓抑的一個根由是文(wén)化的強制。強制過度，會給成人造成巨大的沖突，使他(tā)隻得通過無意識選擇把這種恐懼用(yòng)神經症的方式表現出來，而這種恐懼的表現仿佛是對童年恐怖體(tǐ)驗的退回。

心理(lǐ)治療和精(jīng)神治療的臨床經驗發現，某些類型的神經症和精(jīng)神病患者身上存在着一種兒童式的不安(ān)全感，他(tā)們會把心理(lǐ)上受到威脅的感覺泛化或投射到周遭的環境，相信自己生活在一個充滿敵意和威脅的世界中(zhōng)，他(tā)們的一舉一動都表現得好象随時都會有(yǒu)大難臨頭似的，無比焦慮，甚至，他(tā)們還會幻想一個能(néng)夠保護自己的強有(yǒu)力的人物(wù)，或者對自己進行誇大妄想，讓自己成為(wèi)至高權力或無上智慧的擁有(yǒu)者，借此獲得一些虛幻的安(ān)全感。對此，馬斯洛有(yǒu)很(hěn)好的描述：“可(kě)以極為(wèi)有(yǒu)用(yòng)地将神經病患者描述為(wèi)保留着童年時代的世界觀的成年人。也就是說，一個患神經症的成年人，可(kě)以說一舉一動都仿佛是真的害怕要被打屁股，或者怕惹母親不高興，或者怕被父母抛棄，或者怕被奪走食物(wù)。仿佛他(tā)的孩子氣的懼怕心理(lǐ)和對一個危險世界的恐懼反應已經轉入了地下，絲毫沒有(yǒu)受到長(cháng)大成人和接受教育的觸動，現在又(yòu)随時可(kě)以被一些會讓兒童感到擔驚受怕威脅重重的刺激因素誘導出來。”

恐懼與成長(cháng)

 

先引述一個丁光訓主教所講的寓言：

從前有(yǒu)一位母親懷孕，懷的是一對雙胞胎。随着時間的過去，母腹裏的胎兒漸漸長(cháng)大，有(yǒu)了小(xiǎo)小(xiǎo)的腦袋，有(yǒu)了感覺，後來又(yòu)有(yǒu)了知覺，發現了他(tā)們的環境，發現了他(tā)們是一對，發現了自我。他(tā)們高興地生活在母腹這環境裏，他(tā)們說：“我們多(duō)麽幸福，有(yǒu)這樣好的一個世界。”“我們的媽媽多(duō)好，愛我們，把她自己給我們分(fēn)享。”

幾個月之後，他(tā)們意識到，他(tā)們不能(néng)在此久留，他(tā)們得離開這個環境。他(tā)們害怕，害怕一切都完了，害怕等待他(tā)們的是毀滅。一個說：“但願此後生命還能(néng)繼續。”另一個哭着說：“我們完蛋了，你别想入非非。”他(tā)覺得人生毫無指望，他(tā)說：“我們的成胎和成長(cháng)最後帶來的是一死，人生是全然荒唐的，有(yǒu)什麽意義可(kě)言！”他(tā)甚至推論，那看不見的母親也是沒有(yǒu)的，是為(wèi)了某種需要而想出來的。他(tā)們兩個害怕，一個是完全悲觀失望，等待毀滅，另一個保持着對母親的信賴，但也不知道出生究竟是怎麽一回事。

時間到了，他(tā)們兩個一邊哭，一邊來到光亮的世界裏。當他(tā)們發現自己已經出生，第一次睜開眼睛的時候，他(tā)們發現他(tā)們是在母親慈愛和溫暖的懷抱裏。此中(zhōng)的美好決不是他(tā)們原先所能(néng)領會的。

許多(duō)心理(lǐ)學(xué)家發現，人類最原初的焦慮來自個體(tǐ)與母親本體(tǐ)的脫離。當個體(tǐ)有(yǒu)了自我意識，就産(chǎn)生了死亡焦慮，這焦慮如影随形，伴随人直到死亡。有(yǒu)人說，戰勝死亡焦慮的方式是愛與工(gōng)作(zuò)；也有(yǒu)人說，生命内部有(yǒu)一種基本的信賴，它讓我們看到上帝的愛——“他(tā)們發現他(tā)們是在母親慈愛和溫暖的懷抱裏。此中(zhōng)的美好決不是他(tā)們原先所能(néng)領會的”。

生命出生關涉兩個基本情況：一是與母親分(fēn)離，這可(kě)能(néng)是人生不安(ān)全感的源頭；一是進入一個陌生而恐怖的環境，因此，對陌生的恐懼成了人生的基本恐懼。從這裏，人開始了自我成長(cháng)，帶着與生俱來的不安(ān)全感，探索陌生的環境，向前拓進。成長(cháng)象征着拓展生命的土地，讓陌生的變成熟悉的，讓曾經可(kě)怕的變得不再那麽可(kě)怕。保持一種信賴，帶着一種希望，我們懼怕，而又(yòu)成長(cháng)。

成長(cháng)是一場謹慎而又(yòu)謹慎的冒險，每朝前邁出一步，都須在确保安(ān)全的情況下進行。馬斯洛談到尋求安(ān)全與自我成長(cháng)的關系時，描述了這樣一個意象：一個幼兒從母親的膝頭溜下來，開始探索家裏每一個房間，但他(tā)的探險必須有(yǒu)一個安(ān)全保障：母親在那裏。“如果母親突然間不見了，他(tā)會陷入焦慮，對探索世界不再有(yǒu)興趣，隻求回到安(ān)全範圍裏來。甚至，他(tā)會喪失能(néng)力，不敢走着回來，而是爬着回來。”

成長(cháng)是受到保護和支持才得以有(yǒu)效地進行的嘗試，嬰兒最初的支持者是母親。在母親的陪伴與鼓勵下，嬰幼兒嘗試去接觸和探索陌生而恐怖的周遭環境。他(tā)很(hěn)早就能(néng)夠辨識母親的面孔，熟悉她的聲音和氣息。接着，他(tā)開始偶爾把注意力轉向環境，用(yòng)眼光跟蹤移動的物(wù)體(tǐ)，用(yòng)手去摸抓，用(yòng)牙齒去咬，他(tā)在探索。母親不在的時候，他(tā)會哭，把她喚回來，跟自己在一起。他(tā)漸漸發現，母親在他(tā)需要的時候，總會出現，他(tā)就對母親有(yǒu)了一些信任，允許她離開自己一會兒。他(tā)漸漸熟悉更多(duō)的陌生事物(wù)，越來越感到安(ān)全一些。從爬行，到走路，是一個嘗試性的重大勝利。有(yǒu)了這個能(néng)力，他(tā)的世界開始變得開闊起來。如果母親支持她，他(tā)會去進行一場新(xīn)的冒險——目的地是他(tā)家門前的那片神秘、可(kě)怕，但又(yòu)充滿吸引力的小(xiǎo)樹林。有(yǒu)那麽一些時日，他(tā)的腦子裏一次又(yòu)一次閃現去小(xiǎo)樹林冒險的念頭，但是他(tā)害怕，暗自放棄了。這天，這個念頭又(yòu)出現了，在腦子裏逗留了好一陣。他(tā)決定實施冒險。他(tā)在母親的膝頭坐(zuò)了好一會兒，好像是為(wèi)自己鼓足勇氣。然後，他(tā)從母親的膝頭溜下來，他(tā)大概有(yǒu)這樣的想法：“我一定能(néng)夠。”于是，他(tā)獨自向樹林走去。但是，在接近小(xiǎo)樹林的時候，他(tā)腦子裏那個“我一定能(néng)夠”變得有(yǒu)些單薄一些了。他(tā)回頭看母親，又(yòu)轉頭看樹林。他(tā)害怕，他(tā)有(yǒu)點管不往自己的腳，不是他(tā)要回來，而是他(tā)的腳帶着他(tā)跑了回來。他(tā)重新(xīn)坐(zuò)在母親的膝頭，母親沒有(yǒu)嘲笑他(tā)的意思，有(yǒu)欣賞的眼光，和鼓勵的話語。他(tā)坐(zuò)在母親的膝頭，那個“我一定能(néng)夠”像是充足了電(diàn)一樣，又(yòu)在腦子裏堅定地出現了。他(tā)走到了小(xiǎo)樹林邊上。他(tā)回頭看母親。母親坐(zuò)在那裏，望着他(tā)，向他(tā)揮手。于是他(tā)走進了小(xiǎo)樹林，并且在林邊逗留一會兒，有(yǒu)一種無法說明白的興奮和滿足，如果有(yǒu)的話，他(tā)會帶回一個樹葉，一朵小(xiǎo)花(huā)，一隻蘑菇。他(tā)走出小(xiǎo)樹林，向母親走去，像一個凱旋的戰士。

接下來的日子，他(tā)又(yòu)進行了幾次小(xiǎo)樹林冒險。幾次回頭看母親，幾次走進小(xiǎo)樹林。終于，那片陌生的小(xiǎo)樹林變成了熟悉的小(xiǎo)樹林，他(tā)不再害怕它，他(tā)漸漸喜歡它，他(tā)甚至決定邀請他(tā)的小(xiǎo)夥伴到小(xiǎo)樹林裏去，而且，他(tā)一定是走在最前面的那一個。

接着，他(tā)得離開家出去讀書了。有(yǒu)一天坐(zuò)在教室裏，他(tā)突然掉下淚來，因為(wèi)他(tā)被一個可(kě)怕的念頭吓壞了，于是從教室裏跑出來，一定要趕回家去确認一個對他(tā)很(hěn)重要的事實：母親沒有(yǒu)死。

後來，他(tā)得離開家鄉到很(hěn)遠(yuǎn)的地方去讀書，他(tā)有(yǒu)些害怕，因為(wèi)那個遙遠(yuǎn)的地方像是一片更大的陌生樹林，顯得神秘、陰郁而可(kě)怕，但他(tā)決定走，然後就走進去了。母親在遙遠(yuǎn)的家鄉，他(tā)相信在望着他(tā)。

再後來，他(tā)開始工(gōng)作(zuò)，經曆了許多(duō)陌生的地方，他(tā)熟悉的世界也越來越變大了，他(tā)的土地越來越開闊，而且總有(yǒu)陽光燦爛的日子。原來，他(tā)意識到，把陌生變為(wèi)熟悉，把恐懼變為(wèi)安(ān)全，是人生成長(cháng)的路。

最後，他(tā)回頭望去，曾經支持他(tā)的人不在了，外婆早不在了，爺爺也走了，父親又(yòu)不在了，母親越來越老了，而他(tā)發現自己還能(néng)活下來，還能(néng)走下去，要走到人生旅途的目的地——把整個陌生的世界變成熟悉的家。

 

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